Mim-mizraḥ û-mim-maʿarāv · 1894-01-01 · חוברת ב · p. Seite 102

ממזרח וממערב 102 למדרגת המלכות נכנם בטין הזה וכמו שסטרו על המסתתר מבני א מי'ה נססרד באמרו אמלוך היום ואהרג למחר ויש מהם מי שישמר הרבה כראותו שאין לו מציאות אלא מציאות נוסו והיא ישמר מכל דבר• מפחד מכל דבר והוא על זה בלתי מערים בשעת הנזק ולא יכין עצמו להשיג כעלה אלא לכמון בלא טורח אבל יכקש השקיטה והמנוחה כל מה שאיסשר לו ועל הכלל מהם ועל כן הכלל מדם יריעו חייהם בתמידת השמירה והפחד מכל מזון ועוד יש היום בהיים מי שזה דרכו כמי שאתה יודע אותו והיא עלי בן אלסלמי כי הוא יש לו יותר כעשרים שנה שלא אכל אלא סין אחד מהמזין ולא יעתק ממנו ולא יוסיף ולא יגרע ולא יתחבר לאדם ולא יתחברו לו והמין הממוצע הוא אשר לא יביאוהו מעלותיו להשגיח עלי גיסו אבל יתכן שיאבד גופו ויאבדו חייו בקצת העתים כאשר יעשו אמיצי הלב שת* הקצוות מעטי המציאות וענינם הוא חוץ מן הטבע ואולם האמצעי הוא הנכצא הרבה ואמנם יתחלפו בהתחלף הדעות במה שראוי כי כה שישפוט עליו זה שהוא ראוי יתכן שישפוט עליו זולתו שהוא בלתי ראוי עתה ועל זה •עשה זה ויעמוד זה מלעשות. ומה שראוי אמנם הוא לעילם לדבר אחר זולתי המעשה כי זה כציי בגדרו ובו הישרה כה שיורה עליו הפין שם יהיה [*103] כולל אותו אכל אכנס ימצאו השמות לכיניו והתכליתיות המכוונת רבות •ש מהם שהם כך בעצמם ואמרו שהראוי לזה התכלית הם החסידים ואם לא תהיה התכלית כן היה זה חסרון ופתיאות ויאמר עליהם בעתים המתחלפים בכמו זה הענין ואם" היה מעשיהם כביא לזה במבע נקרא מעשיהם נכון ואלו הם הנכונים ואם לא היה כן נקרא טעות והבל ופה שראוי לזה סן השטות וזה כלו מבואר לנפשו בלטה זה התחלפו התכליות וכבי הביא זה הפחד מן העוני והסרת אותה הטובה וכי זה הוא איפשרי ומה שהוא איפשר* היאך נאמין שיהיה ולא יהיה הקצה האחר ולקח היותר ממונף מן הלכלוך והניח ההנאה בעת שאיפשר לו בה וכי זה אפשר במה שיאמין ושיפולו ואולם המכיצע ככר נמלט מאלו המקרים ועלתה בידו השלוה בהשתתפותו בשומר ועלה בידו המעשה וכבר לקח אליו מכל אחד משתי הקצוות מה שיודע מ אותו הקצת כי הוא טוב ונשכר כל אחד משתי הקצוות מח שיודע בו אותו הקצה כי הוא מוזהר ואלו השני מינים ירגישו בהנהגתם ופעמים רכות יפול האמצעי נפילת כל אחד משתי הקצוות ויעשה במעשה אותו הקצה והוא לא ירגיש וזה אמנם יהיה כשיקרה לר שתהיה תכליתו דבר שאמנם •שוב לגופני בלבד ויהיה הוא עושה כמעשה הקצה אשר יכחיש בו בהחבא מעשו והוא לא ירגיש וזה הטעות פשט הרכה בנמצאית הכנהגות היום אשר תדעם ובו יתנהגו רבים מגדולי אנשיהם ואליו ילכו רובי סעילותם כי התכליות אשר ינהגו אנשי המנהנות המצואות היום כפי מה שיחייב המסופר עליהם הם שתי תכליות האהת פה שיחשבו אנשי כל דעת שהוא ירצה האל והשנית מורכבים מתכליות ההון והמין ממנהגי הכבוד והם אשר יושגו בקומה והמלבושים והכבוד והמרכבות ודתכשיטין וכהם הדנאות והמעשים אשר יהיה הרצון בהם רצוי להם דם כונדרים אצלם והרבה שילאה בדם רובם כשיקרה לו בלתם איפשרית התפשט בזה האחד אלא אצל הנבחרים כאנשי הדעת והם אומי כי הם בקצת המדינות רבים אלא כי האחרים הם הרוב אלה הם התכליות המונהגים המוגדרים בהנהגת הנמצאות וגם כן ימצא אצל האנשים תכלית אחרת *!לא שהם ירצו אותה הרבה ויתכן שיקצרו באלו השנים נשכיל זה והוא תכלית ההנאה ואלו בפרט יחשב