Mim-mizraḥ û-mim-maʿarāv · 1893-01-01 · חוברת א · p. Seite 34

י ׳: ׳)־ י ■י >.; ..*■ ^ג^ יךך״*.7י,^4 •וי. * ׳ ־־/ ׳ ־״/ ממזרח וממערב 34 ססונלים בים נו• אלה לקלוט אותה אל תוכם; יכול להיות כי עתידה שטת טאלסטאי להשתכח■ אבל בזוז אין כל סטק כי השכחה הזאת תהיה רק לטי שעה. ־־ נ. טאלסטאי יצא להסתכל בחיים להתבונן אליהם וירא כי משחתם בהם, ואת סבת כל הרע הוא רואה בזה כי כל האדם חי אך בשביל עצמו, טובת עצמו והנאת עצמו. כי כל אחד טאתנו אומר בלבו כי בשבילו ורק בשבילו נברא העולם כלו. ולכן משתדל כל אחד מאתנו להרבות את עשרו ואשרו על חשבון אחרים. דבר שאי אטשו בשום אוטן לעשותו מטני הטעם הטשוט כי נם האחרים אינם טומנים את ידיהם בצלחתם, כי הם. האחרים. אומדים איסכא מסתברא שלא בשבילנו אלא שבשבילם נברא העולם וכמונו כן גם האחרים אינם רוצים ליתר בשביל רעיהם אפילו דבר מועם משלהם׳ כלומר מן הדני שהם חושבים בנטשם כי שלהם הוא׳ — וסלע־המחלקות הזה הוא. לטי דעת טאלסטאי, מקור כל הרע והמגונה שבעולם. חכמינו ז״ל אמרו שהאדם לא נביא יחידי בעולם כדי שלא תזוח דעתו עליו. ומאלסטאי בא ומוסיף כי האדם לא נברא יחידי כרי שלא יאמר כי כל החיים שלו המה ואין לאחיים חלק בהם׳ ולו ירע האדם את האמת הברורה הזאת כי החיים לא שלו המה אלא של אחרים. לו ידעו גם דאחריס כי החיים גם ׳שלהם אינם. כלוכר לו ידע כל אחד מאתנו כי היא אין לו שום רשות לכבוש את החיים תחתיו. יען כי החיים לא בשבילו אלא הוא בשביל החיים נברא■ כי אז לא היה מקום למחלוקת וכלחמה בעולם כלל, אבל עתה שכל אחר מאתנו חושב את עצמו לאדוני החיים ועל כל מה שביד אחרים הוא מביט כעל נזלה שנגזלה מטנו. אין שלום ואין אשר בעולם ׳ האבוד משתדל לבלוע את השני׳ והשני — את הראשון ונם את השלישי ואש המלחמה הולכת ומבערת את כל הטוב שבעולם ומביאה את הרע תחת הטוב, את ההריסה תחת הבנין. את הטרור והמחלוקת תחת השלום ו האש ר. וכדי לתת לקוראי החביבים מושג נאמן ע*ד דעות מאלסטאי בנוגע לתעודת האדם ויחוסו לעצמו ולאחרים הרני מעתיק לפניהם את כל דבריו במאמרו "האהבה" ובחלק הי״גססטריו.) אשר בו. לטי דעת מבקריו, הוא משמיע את תמצית כל דעותיו במקצוע הזה. ואלה הטה דבריו: י1 איש הדעת אי אפשר לו להסתפק בחיים המכונים כלם אך לטובת עצמו.- אי אפשר לו׳ יען כי כל הדרכים המובילים לספוק צרכיו נסתרו ממנו. וכל הטפלות כבישות כנר בידי אחרים. אמנם הכרתנו השכלית מרו^ה לנו מטרות אחרות בחיים. והמטרות הללו. מלבד שאפשר להגיע אליהן ׳ הן מתאימות עם כל תביעות ההכרה הפנימית של האדם. אולם השפעת התורה דמזויפת השוררת עתה בכל העולם כלו מביאה את האדם לידי מחשכה זרה כי המטרות האלה מתנע־ות לציכי עצמו. בא וראה כמה יגיעות מתינע האדם המחונך בעולמנו ובחברתנו, המלא על כל גדותיו תאוות עצמיות משונות וזי1ת׳ כדי להכיר את עצמו .'בהאני' השכלי שלו׳" וכל יגיעיתיו עולות בתהו ׳ כי למרות כל השתדלותו אינו מוצא .באניותו' זאת