Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 4. Heft. (1912) · p. Seite 155

165 Die Fassung urserer Müsinah ist also gegen Simon ben Eieasar nach Rabbi’s Ansicht gerichtet. Sonst würde Juda nicht als nein berausgestsllt worden sein. [cf. auch ״zum Zusammenhang* betreffs der Quelle in 1,2 a, ebenso bezüglich der Quelle in 1, 5 ß]. (Zur Beleuchtung der Reihe 1, 3—5.) 1,5 ß hält b3i על גבי ססוק pico den Standpunkt fest, es [käme darauf an, cb der alte Baum die Ranken nährt oder nicht Das entspricht dem יכול לחיות ok in 1,3 a und 1, 5 a. Selbst 1, 4 beruht auf gleicher Grundlage, da die Wurzelin der Stärke sich selber nähren kann. — Da wir oben ^n Jose 1, 1 ß bis 1, 2 ß (bis הנוסע לרבים) geder ״Webernadel“ ein Einschiebsel v funden haben, da hebt (ר׳ יהודה סוטר), ausserdem sich Juda 1; 2 ß vom Ganzen abso scheint 1,1a, 1, 2 ß (die Sätze mit הנוטע), 1, 3 bis 1, 5 die Misnah R. Meirs zu sein, die 1, 4 ß einen erklärenden Zusatz der Nasi-Misnah in sich bat. Doch scheint Meir in 1, 5 ß (ססוק וכר) Juda benutzt zu haben. [Siehe T. 1, 4, 5J. 1, 7 und 1, 9 ״Frucht“ ist und die Ansicht von 1, in seiner Misnah g! vielleicht R. Meire — R. Jose ist au dass ihm 1, 1 gan2 hören scheint. Mi (ססק ערלה וכר], zusa ausserdem י! רד ולוקט [יעלה כאחד ומאתים ןו|ט ויעלה נאחד ומאתים Grenz-Misnahs [1, Schule Joses. Zu :תי בסירוש לא שמעתי in ״Parul sprachlich als שנים Elieser gerade det, oder lästige שפעתי פסי רבי [cf. Raschi z. St.] Aharons mit ei mit ע לא ge sind verwandt, da sie erlauben, was nicht Verbieten, was ״Frucht“ ist. — R. Jose teilt 7 a bis auf סמדר; folglich kann er 1, 7 a auch «habt haben; nur וסמדר ist Zusatz eines anderen, [als unbenannter MiSnah סתם מתניתין ד מאיר], sserdem am Anfang 1,1 (s. 0.) beteiligt, so und 1,2 a als geschichtliche SteUe anzuge- 1,2 hängt 3,9, der Schluss des Traktats mmen [cf. ״zum Zusammenhang“ z. St.], worin י mehrere Male an 1, 6 [הרי זה לא ילקט ואם לקט erinnert, worin R. Jose mitspricht [אף יתכץ ללק]. So kennzeichnet sich Orlah in seinen S leitet zu Abschnitt 2 über] als Werk der!אמר .ר׳ יהושע שמע in 1, 7 ß cf. כך שמעתי oder h“ 1,1 mehrmals bei Josua, wo auch רבעי בן ד׳ erklärt wird. — Merkwürdig, dass R. שמעתי und לא שמעתי seine Angaben begrün- Fragen abgewiesen hat. Cf. ״Sukkah“ 28 a. ולא אמרתי דבר; ebenso zu Levit. 10,2, begründet R. Elieser den Tod der Söhne nwilliger Gesetzesentscheidung in Moses’