Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 4. Heft. (1912) · p. Seite 154

154 Einleitung S. XVII] — Zu 1,2 cf. auch ,Zum Zusammenhang* z. St. Was ging die Miänah der Einzug Israels zu Josuas Zeiten an? Jene konnten doch unmöglich das Zeitalter Josuas mehr erleben! Aber es konnte sich wiederholen, wenn ,plötzlich der Tempel erbaut würde.■* [מהרה ימה כיה המקדש (cf. z. B. Menachoth 68b und öfter)). Dann wäre die Entscheidung Uber das Vorgefundene notwendig. - — Dass dies Joses Art war, beweist Sifri 2,41 bei der Frage: תלמוד גדול או מעשה נתל [,Ist das Lernen wichtiger oder die Ausführung?־J — Für sie blieb nämlich nach dem Fall des Tempelsfür viele Pflichten nicht mehr מעשה, sondern nur תלמוד übrig, und nach Sifri, Stichwort ולעבדו ist das Lernen [תלמוד] dem Tempelgottesdienst gleichwertig. — Joses ״Seder Olam“ selbst scheint den Zweck der Ermutigung gehabt zu haben. So sagt er hier im Sifri in seiner Geschichtszahlen häufenden Art: ,Das Lernen ging der Challah 40 Jahre, den Zehnten 54 Jahre, den Erlassjahren 61 Jahre, für die Jobeijahre 103 Jahre voraus; und wie wegen des unterlassenen Lernens die Strafe grösser ist als wegen der unterlassenen Tat, so ist der Lohn des Lernens grösser als der Lohn der Tat.“ — Das 8011 bedeuten: Jene, die in der Wüste sterben mussten und gar nicht hoffen konnten, Palästina zu sehen, mussten ohne Aussicht auf Anwendung die Halakhoth jener Pflichten lernen. Wir, die wir täglich den Messias zu erwarten haben, sollten nicht noch eifriger im Lernen sein?-Challah und Orlah sind die beiden Pflichten, die sofort heim Einzug in Palästina ausgeübt werden müssen [s. 0. Stellung des Traktats], die anderen erst vierzehn Jahre nach dem Einzug ins Land. — Für ,Orlah* spricht das hier K. Jose aus; allerdings sagt das im Sifri R. Jose Haglili, aber im Talmud [,Kiduschin“ 40 b] und in der Agada-Sammlung ,‘En Jakob“ steht ,Haglili“ nicht, so dass es unser Tannaite R. Jose ben Halafta (gewöbnlich nur ,R. Jose“ genannt) ist. Bemerkung zu ״ יהודה סומר in 1,2 (im Comm. zu St. schon angekündigt): T. und Jer. betonen ר׳ שמעון בן אלעזר אוסר מן T.B0 בשמו (של ר יהודה) הנוטע לרבים חיב בעיילה העולה לרבים מאלץ הערלה. Danach wäre הנוטע לרבים חי ב sowohl R. Jehudah wie den anderen Weisen, also auch R. Meir zuzueignen, zumal R. Simon ben Eleasar sehr oft für R. Meir spricht.