Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 3. Heft. (1912) · p. Seite 125

\ — 12i — Ausdehnung früher, als die Babylonier, wie sie ja dem Entstehung»- lande der tannaitischen Schrifttums und darum den Ueberlieferungen überhaupt nähersteben. Gerade Jeruschalmi beweist, dass Resch Lakisch die Stelle nc ונעשיר כר קורא על gekannt bat. Er sagt in den Gemaras von Megillah und Joma auf die! Frage והא תנינן קרא אחרי מות ואך כעשור? Antwort: שנייא היא ש־,וא סדרו של יום (d. h. doch ענק אחד, wieAbbaji sagt), Jer. fahrt fort: תדע לך דאמר ד שמעק כן לקיש ככל מקום אינו קורא על סד, והנא קורא, was jedenfalls beweist, dass Resch Lakisch die Mischna gekannt hat, dio weit später dem Abbaji noch nicht als Mischna bekannt gewesen. Und Resch Lakisch zieht nicht die Folgerungen des Abbaji, weil ihm ja die Voraussetzungen mit ihm nicht gemeinsam sind. So sind derartige Mischnas zuerst in den Jeruschalmi eingezogen und von da uns haben sie ihren Wog erst, oft sehr spät, in die Mischna der babylonischen Juden gefunden, die dann durch sie boreichert worden ist.! 2) Sind wir 80 weit gekommen, dann können wir auch auf die Erklärung der Anfangsfrage ausgehen. Ich stelle zu diesem Zwecke Mischna, Gemara und Tossetta neben einander: טתני׳ הקורא כתורה לא יסחות משלשה ססוקים לא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד וכנכיא שלשה ואם היו שלשתן שלש סרשיות קורין אחד אחד גט׳ הני שלשה ססוקים כנגד מי א״ר אסי כנגד תוויה נביאים וכתובים ולא יקר לתורגמן יותר מססוק אחד ובנביא שלשה ואם היו שלשתן שלש סרשיות קורין אחד אחד כגון כי כה אמר חנם נמכרתם כי כה א ז ד׳ אלהים מצרים ירד ע בראשונהדועתה מה לי פ נאום ד׳- . Wir sehen, dass die Gemara in breitester Art die Mischnas anfuhrt welche doch in denr Han!schritten immer vorher gestanden hatten oder vorher gedacht hatt rn werden müssen. Stand sije so breit in der Gemara, 80 ist es fraglich, ob es immer Mischna ן gewesen war. Die Tosseftastelle, soweit ich sie angeführt habe, ist1 dieselbe, die אין קורק כתורה פחות משלשה פסוקים ככרך אחד ... אין ספמירק כנביא עתר משלשה ססוקין... ככרך א׳ אם היתד, פרשה קטנה כגון כה אמר ד׳ חנם נמכרתם קורין אותה כפני עצמה