Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 3. Heft. (1912) · p. Seite 119

— 119 — צא . Und in der Tat hat T diese Stelle hinter 3, i die entsprechende Halakha, hat a a c h das אס כיון לכן יצא etc.f wie Mischna 8, 7; aller• dings hat T noch einmal eine ähnliche Satzung 4,10 entsprechend ihrer jetzigen Stellang in de!׳ Mischna 4,8 ß, ein Beweis dass diese Sätze wanderten, ehe sie ihre, richtige Stelle gefunden haben. Das gibt ihnen aber auch das gleiche Aller mit ihren Schicksalsgenossen und ehenuligen Nachbarn. Aehnlich mutet uns 4, 9 ß תקע כראשונה etc. an. (Fortsetzung folgt.) Die Grandzüge des Judentums. Von Rabbiner Dr. Ludwig Plck-Berlin*) Altmeister Goethe Lehre des Judentums Ausspruch stammt, so k mit perspektivem Geist tat einmal den Ausspruch: ״dass die durch eine Stufenreihe irdischer und geistiger Erkenntnisse bis in die entferntesten Regionen der Ewigkeit binausführt.“ Wenn man nicht wüsste, von wem dieser önnte man ihn als von einem der alten begabten jüdischen Propheten oder einem der erleuchteten jüdischen Religionsphilosophen des Mittelalters getan halten. Denn ei trifft wie kaum ein anderer dieser Art den Kern und das Weson des Judentums und führt uns zugleich zu dem Standpunkt empor, von welchem aus das Judentum seine umfassende Welt- und Lebensanschauung gewonnen. Es ist der Standpunkt irdischer und geistiger Erkenntnisse. Diese sind die treibende Kräfte in der Entwicklung des Judentums. Natur und Geist, Realismus und Idealismus, Irdisches und Himmlisches sind hier in einem richtigen monischer Wirksamkeit erhältnis miteinander verbunden, zu harmathematisch gegeneiander abgetönt. Es ist das Verhältnis der Geber- und Unterordnung, die Harmonie unter der Vorherrschaft des Geistes und unterWahrung der Ansprüche dos Natürlichen am Menschen. So wird hier der ganze Mensch erfasst. *Jede Einseitigkeit wird vermieden. Alle psychischen Grundkräfte des Menschen, Fühlen, Wollen und Denkeu, alle seine Anlagen und Empfindungen, die *) Aas dssssa: ״Dis Weltanschauung des Judentums.*