Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 3. Heft. (1912) · p. Seite 99

99 Si.i Erhaltong der Rechtglii! die Waffe der Wissen^ widerlegen, wie es nicht verdammen. Ih die Gemeinden seiner verehren, mit in den der strenge Leser im Bach Madda, welches verdammt werden. Er der sich die französisch^! die Alten sich bemüht ein Unrecht, wieder da ebenen Banne wieder zi gegen das Buch Madda dagegen mit Zuziehung nides, bestätigt werden, mittein lassen, der Salomo von Montpellier Die vermittelde stehenden Nachmani w sich selbst sein vorläufig Streite schwebende Stel Ganze mit friedlichem Strebekraft für die Zuki deren sich im Kampfe locken liess, — und ge: sein der Nachwelt gebli Flug- und Streitschrifteiji Hier bietet sich tun, in welchem sich stellt. Der Denker wolitt ben hinausfuhron, er st! höchstes Ziel hin, und erschienen ihm als eben; der ersehnten Gemüts* mit Akiba in beiden Tri auch die sündlicben vollkommen. Wird doö was völlig unnütz w! könnte! Hierin, wie Ba More urde äre IE ubigkeit an und schätzt es hoch, dass er chaft dazu angewandt hat. Man 8011 Werke Abraham ben David mit Maimuni getan, aber in scheint es als schlimmer Fehler, dass man Gegner, die den Talmud und Maimuni hoch nn eingeschlossen hat. Wenn man glaubt, dass Fremdartiges finde, so durfte doch das voll heiliger Gesinnungen sei, nicht ebenfalls verurteilt die Vermenschlichung der Gottheit, >n Rabbinen hingegeben haben, wogegen schön Hat man aber einen Schritt getan, 80 ist es von abzugehen und sich von einem ausgesproürückzuziehen. Darum soll weiterhin der Bann aufgehoben, der gegen die Lehre des More Abrahams, Sohnes des angegriffenen Maimo- So würde sich zwischen den Gegesätzen verinischen Ehre wäre Genüge geleistet — auch dürfe weiter nicht verletzt werden, imme des auf einem besonderen Standpunkte überhört, der Streit tobte fort, bis er in es Ende fand. Es genügt ihm, eine über dem e gefunden zu haben, von wo aus er das $inne überblickte. Dabei wahrte er sich die nft, an der er nicht zweifelte, liess die Anheftig bewegen, in den er sich nicht hineinlade E r ist mit seinen Werken im Bewusst- 3ben, während von den Anderen höchstens die jener Zeit erzählen . . . Gelegenheit, eines Punktes Erwähnung zu Nachmani in strengem Gegensatz zu Maimuni e seine Anhänger aus dem gewöhnlichen Le- ^llte darum die Ueberwindung aller Triebe als stürmischen Regungen des Menschenherzens ' ko viele Hemmnisse, die den Menschen von and Seelenruhe entfernten. Nachmani sieht eben des Menschen Hilfsmittel der Veredlung, gen erscheinen, recht benutzt, als rein und h Gott Nichts in den Menschen hineinlegen und in keiner Weise zum Guten führen noch vielen anderen Punkten, stimmte er die