Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 2. Heft. (1912) · p. Seite 62

62 cp. IV, 1: too XaXoovro? 00t tov Xoךov too 8soo p.vr]a&T4a1Q voxto; xai fj|i8pac, Ttpr^oeic 8e autov d>? xoptov an Aboth IV, 12: ומורא רכך כמורא שמים. cp. IV, 5; 00ע1ך irpo; jjäv to Xaßeiv dxTtiwov to» j^sipa?, ZP0' T0 Soovat ouorrtuv führt uns sicherlich auf Derech e. 8. cp. IV: ידיך שלא נמצאו כהן דכי נזל ולא קסצת מן הצדקה סד. יעשו לך כל כד .עולה וכל בעלי זרוע cp. IV, 9: dito vsottjtoc oioacet? •^aoT0o?^> tov cpoßov too Oeou Eidduschin 29« האב חייב ככד . . . ללמדו תורה. Aber nicht allein cp. I—VI der Didache, für die nach dem Urteile Harnacks eine jüdische Vorlage angenommen werden muss, stehen unter dem direkten jüdischen Einfluss, sondern auch die andern beiden Teile cp. VII—X und XI—XVI. cp. IX und X bringen altchristliche Gebete beim Abendmahl, die in ihrer Fassung an jüdische Gebete durchaus erinnern, wenn auch hier eine direkte Uebernahme nicht zu oft nachzuweisen ist, denn naturgemäss konnte die christliche Gemeinde in dem sie gerade von dem Judentume trennenden Sakrament nicht die jüdischen Gebete kopieren. Aber der ganze Tenor ist derselbe. Im einzelnen merke: cp. X^>: xai auvacov aonjv (8c. £xxXr40iav) dzo tiuv Tsooaptov ctvejjuuv Schemone Esre 10: וקבצנו יהד מאיבע כנסות האי*ן. Ausserdem klingen an dasselbe Gebet an X,2: zarsp aqie o-ep too dfioo ivojxaTo; 500 xai o־sp tt4; *fviooeioc xai ttiorcto; xai dt)avaoia; — X, 3: 00 osoroTa-ravro xpaTtup etc. Auch die Gebete: Kiddusch, Birkath bammozi, Birkath hassan, Birkath haarez und Birkath Jeruschalajim glaubt man gelegentlich im Ton und ähnlichem Ausdruck zu vernehmen, cp. XIII bringt endlich für Khallah und Terumah die Ausdrücke d1rap£1j und oiTia: 3. zaaav oov fsvvTjiAaTiov Xr(voo xai aXcavo?, ßotov ts xai rpoßcrctov Xaßiuv Swoetc njv dzap'jrp toi; 7tpo<p7jra1;. 5. iav aiTtav roty, tt(v aitap^v Xaßiov 00c xaTa tt4v ivroX7jv. Eine lange Entwicklungsreihe haben wir vor unseren Augen vo^übergehen lassen und gesehen, dass von Lev. 17-19 bis zur Derech erez-Literatur ein einziger Weg ist, von dem ein Seitenweg über Pseudophokjlides zur hellenistischen Literatur und ein anderer über die Didache zur altchristlichen führt: sicherlich eine interessante Erscheinung, zumal wenn man bedenkt, dass sowohl