Jüdisches Litteratur-Blatt · 1911-01-01 · 2. Heft. (1911) · p. Seite 71

71 (Tan. 4,2) ״Acht Wachtdienstajl ordnete Moses an; richtung eine sukcessive Entwickelung kennt: שמונה משמרות התקץ משה לכהונה ושמונה ללויה משעמד דוד ושמואל ו ורואה עשאום כ־ד משמרות ברונה ולדה abteilangen von Priestern and Leviten tilgte David and Samael der Seher 16 hinza, sodass 24 Levitenabteilangen entstanden.“ Nach der Ansicht von Rab kam die Mischmarot-Institation sogar erst nach dreimaligem Vorgehen zum Abschlcss: משה תקן לוט לישראל חי משממת בא ״ שמואל העמידן על ט״ז בא דוד והעמידן על כדMoses richtete acht Mischmärot ein; Samael vermehrte sie aaf sechzehn, bis dann David kam and noch acht hinzufägte“ (vgl. Taanit 27a and die oben von ans zitierte Stelle aas der Tosiphta^. Non allerdings könnte man gegen die letzte Frage einwenden, daiis die drei genannten Berichte einer den andern nar ergänzen and speziell in unserer Mischna nicht aaf das Wie and aaf welche Weise der ganze Vorgang zustande kam, Wert gelegt and genau aasgeiuhrt werden sollte; dem widerspricht aber eine andere Annahme der Mischna. Denn nach unserer Miscbnaaasgabe haben die נביאים ראשונים die Mischmarot eingerichtet. Nach Sota (48a a. b) versteht man David, oder nach einer anderen deB ersten Tempelbestandes wirkten; nach der Tosiphta (vgl. ibid.) dagegen soll schon Moses die Ebenso kennt der Babli eine al aber unter נביאים ראשונים Samael and Meinung alle Propheten, die während ganze Einrichtung getroffen haben.1) mähliche Erweiterung dieser Institution nar betreffs der Priester, wogegen die Tosiphta dies aach in Hin- ‘) Die Angabe der Tosiphta, dass schon Moses die Mischmaroteinrichtnng getroffen habe, beansprucht umsomehr Beachtung, als ja diese Annahme mit einem Vers in der Thora gestützt vrird. Bekannt ist das Gesetz חלק נחלק יאכלו לבד ממכריו על האבות (Deut 18,8). Die Stelle wird von der Tradition dahin erl&utert חלק נחלק יאכלו. לבר ממכריו על חאבות «לבד מה שמכרו האבות זה לזוז אני בשבתי ואתח בשבתל" (Sukk. 46 a, vgl. ü Chr. 28,18). Hier wird ausdrücklich die Mischmaroteinführung als ein Werk Mosiu hingestellt. Die Annahme von Raschi, dass חוץ ממה שמכרו תאבות בימי דוד ושמואל שנקבעו המשמרות (zu Deut ibid.), ist abgesehen davon, dass sie mit einer Tosiphta!!teile, wo ausdrücklich die Mischm. als ein Werk Moses betrachtet werden, in Widerspruch steht, geradezu unverständlich. Denn es ist wohl kaum annehmbar, dass die Thora ein Gesetz erlässt, das einzig und allein von dem Gutdünken eines David und Samuel abhängig gemacht werden soll. So aber spricht dieser Vers von einer Zeit, wo bereits Moses diese Einrichtung getroffen. Eben daher steht auch dies Gesetz erst in Deuteronomium. Nun wird erst jetzt verständlich, weshalb hier statt כהניס die לויס erwähnt werden וני יבא חלוי מאחד שעריך (ibid. V. 6), nach der Tosiph. von Moses her. Denn auch die levitischen Mischm. rühren Nun hat aber auch die levitisehe Wochenabteilung bestimmte Abgaben erhalten, (vgl. Neh. 13,6 לסניס נוחניס undV. 10 ib.) vgL noch Sultk. 46 b.