Jüdisches Litteratur-Blatt · 1909-01-01 · No. 5. (1909) · p. Seite 133

* — 133 — darf ich wohl das von Dr. Hoffmann nennen, wenn schon in Einzelheiten uns manches trennt. (Magazin 1893, S. 77 f.) *) Der grösste Erfolg einer solcien Arbeit ist das Glück der Arbeit selbst. Indem der scheinbar formlose Stoff sich belebt und iurch scheinbar trockene unzählige Winzigkeiten uns den Weg in seine eigene Vergangenheit zeigt, beleit und bewegt er den Forscher selbst und macht ihn zum mittätigen Zeugen vorzeitlichen, regen Ge isteslebens. Und die Bestätigungen, die uns der Stoff s e 1 b st, die besonders der Hellenismus für die Hauptsachen uns geboten hat und die gelegentlich uns aufgestossen sind, waren uns willkommene Ermutigungen auf dem oft so schweren Wege. Wenn nun nach dem alten Worte die Götter vor die Tug:nd den Schweiss gesetzt haben, so nehme ich den Schweiss jedenfalls für mich in Anspruch, zumal mich Lessing der Mensch seines Fleisses sich rühmen darf. Was die a'peTi]' anbelangt, sind alle menschlich :n Versuche dieser Art nur mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutungen, die um so brauchbar« r sind, je grössere Massen des Stoffes sie uns verständlich machen und unter einen Gesichtspunkt rü :ken. Da unsere Aufstellungen die ganze Mischnazeit umfassen und textgeschichtlich aufzuhellen bestrebt sind, so haben wir unter allen bestehenden Ansichten über das Werden der Mischna die weitgehendste geboten und jedes Glied derselben mit möglichst viel Einzelheiten nachzuweisen gesucht. Wird bei Versammlungen über den weitgehendsten Antrag Zuerst abgestimmt, so bin ich schon zufrieden, wenn 1 nter anderen Ansichten auch die meinen genannt werden. Sollte durch dieses Buch ein Rahmen geschaffen werden, der die ganze Mischna und ihr Werden umfängt, so ist für alle Arbeit auf diesem Gebiete ein einheitlicher Mittelpunkt da, und es braucht mit geschichtlichen und mit sprachwissens:haftlichen Hervorbringungen, ebenso mit der Erforschung der Lesarten nicht mehr planlos darauflos geschafft werden, sondern die kleinste Wahrnehmung findet dann ihre Verwendung, und alle Forscher im 'falmud haben dann ein gemeinsames Ziel. Hoffen wir, dass diese Zeit bald eintreffe! Ich würde mich glücklich schätzen, sollte es mir gelungen sein, etwas zur Einleitung in die innere Geschichte der Mischna geboten zu haben. Von je weniger sicheren Zahlen wir da geführt werden — darüber haben bisher noch all: Forscher geklagt —, desto deutlicher sprechen die Zeugnisse der Mischna über sich selbst, und je leichter es uns wird, ein Schrifttum geschichtlich aus sich selbst zu abenteuerliche und verlockende Behauptungen, die das Gegenerklären, desto enger wird der Raum für teil der Wissenschaft sind. Berlin, im August 1909. Betrachtungen über Hosea. (Stellung des Buches in der Bib (Bababathra 14b); vorausging dem Buch: der Peschitto Jesaia; nach den 70 und den Bibeln zu den Kethabim gehört. (Inhalt des Buches.) Kap. 1—c und zu Jerobeams II. Zeiten. Gott gebieie des Ehebruchs gebären wird. Die Kinder Schicksal beziehen. Kapitel 2 macht die Verwerfung. (Anfang und Ende des Kaplt ein unzüchtiges Weib zu lieben. Er ding: Einsamkeit für ihn ohne Ehebruch zu we lange Zeit ohne Staatsleben und Gottesdi^ Dann folgt eine Reihe von 11 auf das Bild der Ehe zurückgreifen und ת entschieden auf 1 und 2 bezieht, so hat n zweiten Tdil des Buches angenommen (Fragen zum ersten Teil 1—3.) enthalten, so kann die erste Frage nur d zugleich die ומגאסת אשה אחובת רע von 3? es scheint hier von einer ganz andere gefasste Wiederholung von 1 vor uns? כאהבת ה׳ם׳ והסןדניסם׳. Sollte 2 mit den 3*5 für 3, nämlich die Strafandrohuog mit *) Nachträglich haben wir gefunden, Mischnahandschrift“ in Brann’s ״Monatschrift für ausdrücklich die ״gegensadduzäische Urmischna“, Stab- und Endreime etc. unter Hiuweis auf vorli־ Zustimmung gefasst werden kann. (Red.) Der Verfasser. el.) Hosea stand immer an der Spitze der kleinen Propheten nach dem Talmud (ib. die Könige) und nach der Ordnung Velgata-Daniel, der nach dem Talmud und den hebräischen Hosea, Sohn des Beari, prophezeit von Usya’s bis Hishias t ihm, ein Weib zu nehmen, das zuchtlos sein und ihm Kinder erhalten Namen, welche sich auf Israels zukünftiges schlimmes \nwendung dieses Falles auf Israels Abfall von Gott und seine eis enthalten Trostreden.) Kapitel 3 gebietet Gott dem Hosea, sich ein solches und gebietet demselben, lange Zeit sich in iren, wie er ihr auch treu bleiben wolle. So solle auch Israel nst der Rückkehr entgegenreifen. — Abschnitten voll prophetischer Mahnungen, die hin und wieder lit dem zweiten Kapitel Aehnlichkeit haben. Da sich dies aber 1an von 1—3 den ersten Teil, von da bis zum Schlüsse den Gegen Mt, da 2=3—14. Da 1 und 3 einander verwandte sinnbildliche Handlungen ie sein: Ist Gomer hath Diblaim, die zuerst Hosea angetraut, Es heisst hier nämlich nicht את האשה mit Bezug auf 13, sondern n Frau die Rede zu sein. Haben wir hier nur eine anders Beide Male wird die Handlung erklärt 1* כי זגה תזגה etc. 13 Tröstungen am Anfang und Ende für I dasselbe sein, was dem Ausblicke in die Zukunft? (Fortsetzung folgt.) dass Samuel Krauss in Budapest in seiner Arbeit ״Die Kaufmann’sche Geschichte und Wissenschaft des Judentums 1907 MärzjApril- und Juniheft die Auffassung über das Alter der Mischnastücke und die Aufstellung über ejendes Werk seinen Bemerkungen mit zu Grunde legt, was wohl als eine