Jüdisches Litteratur-Blatt · 1904-01-01 · No. 23/24. (1904) · p. Seite 96

בוצע בצע Hab. 2« $103; Hab. 25 ,Weit wie Scheol ist sein Sinnt“; $ 510 »Ein offenes Grab ist ihre Kehlet“; Hab, 2$ 12 .»10 $ דפח«; Hab. 2! ואצפה. wenn auch in anderem Sinne $ 5«; Hab. 1* אק ועמל vgl. 4107 ׳; Hab. 1 10 ׳1> והבט אל עטל ״«; Hab. 11, 21! 12 $=שור«• Nun aber gar die wiederholten למה, עד אנה (wir müssen uns das עד אנה vor אזעק denken, das!למר vor allen Gliedern von 12); so steht es wiederholt $ 13», 1 und öfter, ob עד אנה oder עד מתי oder למה — der Sinn ist gleich. Selbst רוזנים משחק erinnert an $ 2«. «• Derselbe Psalm ist benutzt Nah. 13 אשבור 2 $ מוטד.ו מעליך ־ומסרחיך אנתק»• Selbst Hab. 3! על שניזנות findet sich in der Ueberschrift von 47 ׳. — Wir haben also im Habakuk in nicht ganz belanglosen und nicht allgemeinen Ausdrücken die Psalmenreihe von etwa 1—18 besonders^ berücksichtigt gesehen. Diese Psalmen behandeln>vielfach den Gegensatz des צדיק zum רשע und stellen dieselben Fragen, die Hab. 1 am Anfänge und von 1«—!7 aufwirft. Wir haben in derselben Arbeit bereits damals auf die Gleichheit. der hier 4 behandelten drei Prophetenbücher hingewiesen. Sollte Hab. 3 nicht echt sein, wurde Joel überhaupt beanstandet, so war auch Nahum 1 nicht echt — das stand damals bereits klar vor mir, als man an Nahum «ich noch nicht herangewagt hatte. Die Zersetzung einer Ansieht geht nämlich am einfachsten vor sich, wenn man die strengen Folgerungen aus derselben zieht. Inzwischen hat die Bibelwissenschaft ja den Weg gemacht, auch Hab. 1 und Nahum 1 zu beanstanden. So läßt sich die Entwicklung einer Ansicht, die wissenschaftlich geradlinig vor sich geht, im Voraus ziemlieh feetsteUen. Wie weit unsere damalige Darstellung auf diese weitere Zerlegung der Propheten in Einzelstücke von Einfluß gewesen ist, können wir nicht sagen. Die Förderung dieses Zersetzungsvorganges ist kein Unglück — um so früher geht die Umkehr vor sich, die eben so sicher eintreten wird, wie nach den von uns früher gezeichneten Linien die weitere Beanstandung vorwärts gerückt ist Um weitere Beziehungen zu suchen, erinnert Joel 1« Klage der Jungfrau gleich, Mit dem Sacke umhüllt, Um den Gatten der Jugend 1 an den Anfang von Echa, wo Jerusalem als Witwe klagend dargestellt wird. ״ Nah. 35 ׳ Dein Antlitz bedeck’ ich mit deinem Saum, Den Völkern deine BlöSe zeigend, erinnert an das Bild vom Kleidersaume, Echa ,1» Nah. 37 " Wer dich erschaut, Der weichet zurück. Er spricht: Verödet ist Ninive. Wer bemitleidet dich Woher such’ ich Tröster für dich? So werden in Echa 1,2 die Wanderer von fern angerufen, sie mögen Jerusalems Schmerz mit anderen Leiden vergleichen — dort weilen wollen sie nicht! Echa 1«. 1«. 17. 21 fehlt jeder Tröster. 215 schlagen Wanderer erstaunt die Hände zusammen (cf. Nah. 1319). Nah. 310 In die Verbannung sie wandert, In die Gefangenschaft, An den Ecken der Gassen Werden die Kinder zerschmettert! So wandert Echa 13 Juda in die Verbannung, 15 wandern die Kinder in die Gefangenschaft, 41 werden die heiligen Edelsteine“ an die Straßenecken geschüttet, und' zwar , wie der nächsteTSatz besagt, die teueren Kinder sind’s, die den Schätzen gleichen und die nun gleich den'ScherbenJumhergeworfen werden. Man hat sie nämlich, wie auch 9 137 ׳1׳ angedeutet wird, an den Felssteinen, wohl an den Quadern der Straßenecken zerschellt. Daß man die Anklänge an Echa mehr in Nahum findet, weniger in Joel und garnicht in Habakuk, liegt darin, daß die Empfindungen der Völker beim Sturze Ninives ähnlich geschildert werden, wie sich der Dichter der Klagelieder das maßlose Staunen beim Fallet Zions denkt. Eine Tandere’Bibelstelle ist in Joel bevorzugt. Es ist das Exodus 10, die Schilderung der {,Heuschreckenplage in Egypten. Exodus 105 bedeckt das Heuschreckenheer die Erde, daß man sie nicht sehen kann, wie^ in~Joel die Sonne verdunkelt wird; die Heuschrecken^fressen alles fort, dringen in die^Häuser^wie,in^Joel; nie haben die Ahnen’seit dem Bestehen Egyptens Aehnliches gesehen, wiein״Joel.״' Hier‘fleht_ Moses, dort das Volk mit den' Priestern zu Gott. Hier treibt (Exod. 1019) der Sturm die Heuschreoken ins Schilfmeer, dort (Joel 230) wird, der Vortrab י nach dem Ostmeere, der Nachtrab j nach^ dem Westmeeregejagt. Wie Nahum auf die Klagelieder blickt, so liegt Joel diese Thorastelle nahe. ' (Fortsetzung folgt) Im Kampf um Bibel und Glauben. V. Kalthoff gegen Harnack und Bongset. (Schluß.) Bousset nahm sich nun der von Kalthoff angegriffenen Sache an. Er kam nach Bremen und hielt dort Vorträge über Kalthoffs Veröffentlichungen. Da suchte er, wenn nicht aus den Evangelien, 80 doch aus den Episteln die von Kalthoff als unge־ schichtlich dargelegte Person wiederherzustellen, durch das Gefühl, das er für maßgebend hinstellte, wenn nicht die geschichtliche^ so doch die innere, l seinem Herzen innewohnende Gewißheit über diesen Gegenstand in warmen Tönen darzutun. j Kalthoff zersetzte nun wieder, was ihm nicht! zu schwer war, die von Bousset vorgeführten An־j Behauungen, und es zeigte sich hier wieder, viej schwer es ist, über etwas zu streiten, wenn die Vor•« aussetzungen verschieden sind. Dann ist 61°•■