Jüdisches Litteratur-Blatt · 1892-12-23 · N° 52. (23.12.1892) · p. Seite 205

Schwager, sondern nur für ״Sohwieg« rvater“, resp. Schwiegersohn findet; denn selbst des 2. Kön. 8,27 vorkommende חתן בית אחאב hat sohon wegen des bei• stehenden בית nur die allgemeine Bedeutung des durch Heirat eingegangenen Verwand;sohaftsverhält• nisses. Vgl. noch u. v. a. St. Dt. 7,3. — Daraus resultirt nun, dass sowohl יהרו und יתר, als auoh חבב (Num. 10,29) und ני? (Jud. 1,16) Namen des Schwiegervaters Moscheh’s sind, <1nd es ergiebt sich somit für רעואל nach Num. 10,29 der Verwandtschaitsgrad einesVaters Jethro’s, eines nngeheiratheten Grossvaters Mosoheh’s, wie es der vorstehende Midrasch mit Recht annimmt. Wie sich jedoch in der Auf- Zahlung der sieben Namen Jethro’s der Name Reiiel’s als gleichartig neben dem Cbobab’s finden konnte, bleibt schwierig und scheint nur dadurch zu erklären zu sein, dass man annimmt, die Zusammenstellung der sieben Namen Jethro’s s eji tlächliche Sammlung der Namen, wenn auch im Sifre für die Zuweisung des Namens רעואל eine obervorkommenden R Isnjiael b. R. Jose an Jethro eintritt. Man beachte jedenfalls die zuerst angeführte { Exemplifizirung der stehen Namen im Midrasch I haggadol, in der gleichfalls רעואל alf einer der Bei-! namen Jethro’s aufgezählt, für die sich »11s Num. 10,29 ] ergebende Schwierigkeit dadurch!in Ausgleich I versucht wird, dass auch בן als Beiname Jethro’s aufj gesetzt wird. Denn selbst• von der mo lernen Exegese ן werden Exod. 2,18 und Num. 10,29 einer Quelle j zugewieseu (vgl. de Wette-Sohrader *. Eiultg. in das | A T. S. 280 und 289.), obwohl sich הרן Num. 10,29 j wohl nicht auf das beigefügte ן| ר;ואל :], sondern auf , חיבב bezieht. Der Gebrauch des Wortes p für ״Enkel“; ist, wie erwähnt, Ex. 2 nicht alleinstc heud , sondern auch durch Gen. 29,5 bezeugt und für Ex. 2,18.; 20. 21 zu verwerthen. Vgl. noch 2. Kön. 9,20 mit ib. v. 11; Gen. 32,1 wo (לבניו sich aut Jakob’s : Söhne, Laban’s Enkel bezieht). Für ״ בתEukeliu“! vgl. Gen. 36,2 (vgl. Dill mann z. St.) uud ib. v. 14. ' Was nun diesprachliche Weiterbildung de? Namens; יתר (Ex. 4,18) zu יתרו betrifft, so ne amen wir (vgl.! Dillmann zu Ex. 2,1t. Tuch S. 13!)) an, dass die ursprüngliche (ägyptische) Form Jithrü lautete; vgl. Neh. 6, 6 und die sämmtlicheu auf i auslautenden Eigenuud Würdenamen der Araber der sinaitischen Inschriften. Die Endung ü ist aber nicht Anderes, als die ägyptische Pluralendung (Brman, Pluralbildung des Aegyptischen), und wir Hätten in יתרו eine Würdebezeichnung (Josephus, at tt. II, 12,) im Pluralis majestatis, wie אדנים u. \. a. Vgl. noch Bl au in Merx’ Archiv I, 352 (sub nr. 31 und Koback’s Jeschurun, deutsche Abthlg. Jabrg. 1\ Wir fügen noch die diesbezügl Ausführungen des Midr hagg. bei, die wir mit unwesentlichen Varianten in der Mechiltha a. a. O. fanden. Iiemerkt sei jedoch, dass die im Midr. hagg. ziletzt berührte ״Namensänderung“ אחאב in אחב (Jer. 29,22) nur in diesem erwähnt wird. (Vgl. dazu Nestl 6 a.a.0.187,1): יתרו בהחלה היו הורין אותו יתר שני רלך משה וישב אל יתר חותנו;כיק ע עשה מעשים נאים תוסיפו לו אות אתת ונהר א יתרו: וכן את כ וצא באברהם מתחלה היו קורי! אותו אברם ביק שעשה מעשים נאים הוסיפו לו אות אחת ונקרא;אברדס: וכן את מוצא 1בשר0!בשרהן מתחלה היו קורי ן אותה שרי כיון שעשת מעשים נאים הוסיפו לו אות אחת ונהראת שרה לכל העולם: וו:ן את מוצא ביהושע מתחלה היו קורק אותו הושע וכיון שעשה מעשים נאים. הוסיפו לו.אות. אחת ונהרא יהושע: רששמונעין מהן: יש לך ללמוד מעפרון מתחלה היו הורין עפרק ביק שפסק דמים עם אביכן אברהם ואמר לו ארק ארבע מאור שקל כסף ביני ובינך מה היא. מנעו ממנו אות אהת ונקרא עפרן2_וכן אתה מוצא ביהונדב מתחלה היו 27 ff. ' שדין ידונדב וכיח שנתדבר לרשע שהוא יהוא מנעו ממנו rm אחת ונקרא יונדב מיכאן אמרו אל תתחבל לרשע ואפילו לקרבו לתורה: וכן אחד. מוצא באחאב בן הוליד. בתחלה היו רולי ן אתו אחא ב ביון שעשה מעשים רעים מנעו ממנו אות אלת ונקרא אחב: Es sei mir nun auch gestattet, im Anschluss an diese Zusammenstellung der Namensändarnngen noch Einiges hinzuzufügen. — Was den Namen אכרם betrifft, so wurde deirselbe allgemein bis jetzt durch ״Vater der Höhe“, ״hoher Vater“ übersetzt. Nestle (Ihr. Eig. 109f Anm.) nimmt אכרם nicht als ein heitlilchesWort von יאבל das durch Mimatiön? ( Vgl. B1 a u iuZDMGXV, 244 und in Merx’ Aroh.II, 354 Nr. 4) weiter gebildet wäre. Wäre letztere Bildung aooeptabel, so wprde ich schwanken, ob es von ״ אבירNäohtiger“ oder vom assyr. אבר (-= hebr. לבר) abzuleiten uud fäir עברי zu setzen wäre. Die voiksetymologische Weiterbildung von אכרם zu אברהם, die אברהם mit dem arab. r o h ä m ״grosse Anzahl“ (המק נרם Gen. 17,5) züsammenzubringen scheint (Dozy, die Israel, zu M]ekka. Aas dem Holland. 1864, S._2j.— Dillmann z. St. findet in דם einen Änklaag־ an המח und betrachtet zugleich רהם als mehr araaa. Ausspraohe vou לם re>p. ראם), verlangt aber die Zerlegung des Wortes אבלם. loh habe schon früher in einer Notizj im Jttd. Litbl. 1891 Nr. 1 49,3 daraufhingewiesen, dass,, da ״rdme“ im Aegypt. ״Mensch“ bedeutet, אכרם durch ״VaterderMensohheit“zu übersetzen wäre, und halte heut noch an dieser Erklärung fest. Vielleicht hat sioh im Anschluss an diese Deutung des Wortes, da Abraham als Ahnherr des isr&elit. resp. hebräischen . Volkes gilt, der Midrasoh gebildet: .אהם (ישראל) קר וין אלם, sodassAbram durchaus״ Vater dar israelit. Menschheil.wurde. (Hinsichtlich der midrasohisohen Notarikon- Erklärung von אברהם vgl. meine Bemerkung bei der Besprechung von Bacher’s Agada der paläst. Amor. I zu 8. 112, 2 im Jüd. Litbl. 1892, Nr. 9, 8.36 a oder b (s. 1. 8.) — Die mythologische Beziehung Abrarn’s zur ״Sonne“ (Goldziher, Mythos Sl 106. Braun a. a. O. I, 275fi u. A.) muss demnaoh aufgegebea werden. Was nun die Verwandlung -des Namens שרי in שרה aulangt, so möchte mau es mit Dozy a. a. O. 8• 22 hajlien, der darauf hinweist, dass es mit dem arab. שר Zusammenhänge, einem Namen, der den Begriff des Verborgenseins au?drüokt. Man wäre dann aber versucht, es nicht, wie Dozy, der es als ״ Höhle“ und, אכרם delm phöniz. Steinytte אב אדיר (Zoega, de Obelisoia 201 ff) gleichsetzend, 'אבר durch ״Felsblook* erklärt, aufzufasaen, sondern als ״Unfruchtbare, Höhle“, zumal עקרה ebenso wie die Wurzel ״ שררabsohueiden, abrejssen“ bedeutet. Aber die Umwandlung des Namens in ״Fürstin“ würde die Schwierigkeit nicht lösen. Wlill man daher nicht annehmen, dass in שרי, das wie סיני substantiv, gebraucht, der Begriff des Streitens liejgt und שרי, die aut Hagar eifersüchtig war, die Zanksüchtige (״Xanthippe“) hiess, bis sie daroh die Ankündigung der,Gebart ihres Sohnes der Anlass zur Eifersucht schwand and sie "als ״Herrsch «•in“ im Häuse anerkannt war, 80 bleibe man dabei, dass שרי die ״Kinderlose“ (עקרת הבית) hiess, die sur Ahnfrau eines grossen Gesohleohtes wurde. Zur Bekräftigung der ersteren Erklärung, die uns einleuchtender zu sein scheint, wollen wir noch auf den Namen תשר אל hin weisen, der den Streiter und Sieger bezeichnet. Icä fand übrigens, dass, auch Brugson, (Relig. uud M yth. d. alt. Aeg. S. 34,) sagt: ״Der Erzvater Abraaam führte seinen Namen, welcher ״Vater der Menge" bedeutet, nachdem ihm Gott eine zahlreiche Nachkc mmeuschaft verheissen hatte, während sein früherer Nnrne ״Abram“ den Sinn von ״Väter der Höhe“ ent-