Jüdisches Litteratur-Blatt · 1892-12-09 · N° 50. (9.12.1892) · p. Seite 197

— ד19 - bat seinen Engel St. 4814 — 4817. Duz karn 81 daran daz der ewe bi im lac and anders aites eiene pflac rinwan als ein ander schäf. Vergl. Daniel 6, 23: ״Mein Gott gesandt der den Mund den Löwen ^erschlossen dass sie mir kein Leid gethan haben.“ ן C4. 4889 8890. Ntt gebe mir got gaoten rät, der mich unz her geleitet bat Eine biblische Gebetlorme], Vergl. Psalm 71. 4, 6, 6: ״Rette mich mein Gott eto. Denn da bist meine Hoffnung eto. Seit meiner Gebart bist da mein Leiter.“ tS. 4991—4998. Do in der tise kumen rach daz was ein spot, unde sprash ״ouw&, ir vil tumber man, w az nemet ir iuch an daz ir als ungeme lebt anl aas nach ile.u tode strebt.1 Das Zwiegespräch zwischen Jwein erinnert an die Worte die zwischen D gewechselt worden- Vergl. I. Samuel (Goliat) sprach za David: ״Komme will dein Fleisch preis geben den Vögeln unter dem Bi mmel und den Tbieren auf dem F< und dem Riesen uvid und Goliat , 44: her zu ,Und er ich n mir slde.“ (Schloss folgt.) LiUentt.ur bericht. Recensionen. Bacher, Br. Wilhelm, Die Bibelqxegese der jüdi• sehen ReligionsphilosophendesMittelaltlers vorMaimuni. Bosplochen von Kabbiner Dr. Krqnberg. (Schluss.)! 12. Seite 112 Anm 3, sagt derV4rf.: ״Hingegen weis8 ich nicht, woraui die Angabe zielt, dass Adam bei unsGottes Sohn genannt.“ Nun Idie talmudische Bohlusstolgaugכל וחודר kauu uns hier leicht ausder Verlegenheit helfen. Damit in Bezug aut dip Nachkommen Adam’s, die eben von J. Halevi בני אלהים genannt werden, weiss ja derVerf. mit Hinweis lauf üen Schriftvers!Gen. 6,2) ויראו בני האלהים sich zu beruhigen, warum nun bei Adam gerade ein« Schwi rigkeit suchen und finden, wo der Schluss a minori ad majus so nahe liegt: um so eher muss Adam selbst אלהים O genannt werden. Man vergleiche Nachm, za Gen. 6,3 : והנכון בעיני כי אדם ואשתו יר־ראו בני האלהים בעבור שהיו מעשי ידיו וודא אביהם אין להם אב זלתו ׳היא הולד בנים רבים ככתוב רולד בניה ובנות דתכן שהיו כל בגי הקי־מונים אדם שה אנוש נקראים בני האלהים כי היו נ׳ האנשים האלה ברמות אלודם ואז הוחל לעבוד ע נ ובר ובך אמרו בב״ר וה ]ספר תולדות אדם ואין הראשונים חולדות ומה הן אלהוו(. בעק הומי אבא כהן ברדלא אדם שת אנוש, ושתק אנ{2ד לו, עד כאן בצלם ובדמות מכאן ואילך קינן קנטרנין. 1 Dieser Midrasch ist nicht ganz verständlich. Er ist es aber nnr so lauge, als man das W ort אלהות sich nicht klar gemacht bat, in ihm den JBegrifi der Gottheit verstehen will. Nimmt man aber אלהית in dar Bedeutung בני אלתות, wie es aus Raa ban hervorzugeben scheiut, so ist dann die Mid rasche teile klar and verständlich. Der Miarasob begleit J. . זה ספר hier beginnen menschliche Gebarien, d. h. von hier an beginnt die Abstammung der Mensohen von Menschen, die trüberen 1 mgeg-u waren keine von Menschen Geborene. ״p ומה Was waren sie denn sonst? אלהות בג* אלהות “)) direkte Abkömmlinge der Gottheit. Da trag׳.« mau Abba Koueu: alle drei (®אדם שת אנו)? Bei Aaam ist dies wobl richtig, er war ein direktes Geschöpf Gottes; •aber die Andern doch wohl nioht? Er schwieg. Dann antwortete erj: bis dahin כצלם ורבות, bis dabin waren sie alle (drei) — Ebenbilder Gottes, die nachher Geborenen waren blos Halbmensohen, Kenthauren. Man siebt daraus, dass schon im Midrasoh!traditionell diese Ansicht von den drei direkten!Abkömmlingen Gottes, wie sie sich bei J. Halevi finden, ifeststand, so dass man von Abba Koben -eine Erkläruug verlangte, um nur nicht die Tradition um- , stossen zu müssen. 13. Seite 117 Anm. 1, erklärt derVerf. die Stell• inCusari (11,8 zu Ende) ,וכמו שהנפש צופה למי שנשלמו בהותיו הטבעיים השלמה מזומנת למעלה ירד י־ ה והחול בי בדדים| י Wenn zwar nicht den Worten nach, so doch dem Sinne nach ganz richtig. ״Und sowie die Vollkommenheiten der niedern Naturkrafte das Thier zur höheren Stale, zum Sitze der Thierseele, geeig׳ et machen “ Cassel und Hirschfeld haben, wie derVerf. riohiig bemerkt, den wahren Sinn des Satzes verkauft, indem sie glaubten, wie aus ihren Uebersetzuugen hervorgeht, dass hier von menschlichen Individuen die Rede sei. Der Eine übersetzt näm'.iob: ״die Lebensthatig-! keit ersieht sich denjenigen etc.“ Der Ander!-: ״die Seeleiithätigkeit ersieht sieb denjenigen eto“ Und doch stebt dies so klar und ver-tändlicb schon im Commeutare des J Muskato. .ישא משלו ממדבר, חי צומח .. (חי) וכמו שהנפש צופר« (מדבי־) כאשר השכל צופה צומח) ובמו שו ■טבע צופה) Der Veil, hat sieb durch -diese Arbeit ein neues Blatt in den Lorbeerkranz seiner gediegenen Gelehr-, samkeit eingefloohien. Kohnt, Br. Alexander, New-York, Manzür al-Dha- . mfiris hebrew arabio pbilosopbioal commentaiy on de Pentateuch. 56 -f- XXXVIII Seiten, in 8* (Hebraisch-arabiscber Commentar zum Pentateuch.) Der durch seine Ausgabe des ״Aruoh completum“ berühmte Autor, Dr. Alexander Kohur, Rabbiner der Tempelgemeinde Ahawath Che-tsed und Präses des Cnratorium des jiidisoh-th, ologi-chen Seminars in New- York, bat sich durch die Studie über den Commentar Manzür-al-Lhamän8 ein neues Verdienst um die jtid. Litieraiur erworben. Der Verfasser nennt diese Arbeit einen Beitrag zum kritischen Studium der Werke Maimani’s (a conuibution to the critioal study of Maimanis writings), sie bietet aber in Wirklichkeit viel mehr, schon dadurch, dass grössere zusammenhängende Stellen in hebr. und arabischer Sprache in den Appeudioee geboten werden, die vom höohstea Interesse sind. Dieses Mannscript stammt aas Sfldarabien und ist im Besitze des Herrn Deinard. Als Einleitatg gibt Kohat eiue Beschreibung der hebräischen Handschriften aas Jemen (p. 1—5); dann folgt die genane Beschreibung unseres Manasaripta, die Autoritäten, die Manzür oitirt, wobei za bemerken ist, dass Maimouides mit dem Epithetonornans «IIPU ז״צל pn ״Moses seiner Zeit, das Andenken des Gerechten ist zum Segen“ stete versehen wird. S. 26 finden wir die Parallele, die Manzür ■wischen Moees dem Sohne Ami&ms und der Joohebed and Mose ben - Maimon zieht, und die Werth ist, hier wörtlich mitgjatheilt zu werden. Zain Schluss versa des Pentateooh'e לכל הד ההזקה ונר bemerkt Manzür nämlich: גאמר כמשה ושמן כמעה בן עמרם דל נאמר במשה בן עכר□ ולבל הד עשה ארבע עשר-פרים מנק י״ד ישיר אלי pn החוקה ומשה קטע אלחיבור. כאל פי משה בן עמרם המורא הנדול ומשה So wie es .דזמז עש!: כ ורה נבובים ודד דלאלת אלחאירין דצל ▼Ou Moses dem Sohn Amrauis 11e1»81: iTMfVI 1לכל הד