Jüdisches Litteratur-Blatt · 1892-04-01 · N° 14. (1.4.1892) · p. Seite 55

Elischa ben Abuja-Acher. Von Rabb. Dr. Ooldfah (80blnaa.) | ן Herr Dr. Back gesteht selbst so, jdass Elischa ben Abuja an einem Sabbat vor dem Lehrhaase seines 80hfllers R. Meir, der gerade damals keinen Zuhörern einen Lehrvortrag gehalten hatte, hoch sn Boss vorbeigeritten war. loh kann daher nioht begreifen, warum er sioh 80 sehr dagegen sträubt, zu glauben, dass er, E. b. A., auoh ״an einem V ersöhnangstage, der auf einen Sabbath gefallen war“, vor dem ,Allerheiligsten1* * vor beigeritten sein soll. Ihres legendarisehen Schmackes entkleidet kann die Erzählung von dem Bitte vor dem ״ Allerheiligsten “ an einem Yers&hnnngstage, der auf einen Sabbat gefallen war, die historische Thatsaohe enthalten, dass zahlreiche Jaden in Jerusalem auf dem Tempe [berge vor der Tempelrnine versammelt gewesen waren, am dort ihren Gottesdienst an dem bezeichneten V3rsöhnangstage abznhslten and eben hatte ein Bedner seine Basspredigt über Jeremijaha 3,22 gehalten, als E. b. A. hoch za Boas an derVersammlang vorbeiritt. Daräber war die ganzeYersammlang höohst empjört and sprach ihre Verdammung über diese freohe Verhöhnung der Beligion durch einen 80 grundgelehrten Babbi aas. Es ist auoh durohaus nicht der Ausdrc ck besonderer Hochachtung für E. b. A, wie Dr. Bank meint, dass die Zuhörer B. Meir eurufen, ״dein Lehrer E b. A i reitet da draussen“; im Gegentheil die Zahörar R. ' Meir’8 sind höohst empört und' sagen za B. Meir,; ״sieh doch, was dein Lehrer E. b. A thut; während > wir hier zum Sabbatgottesdienst vereinigt sind und Du uns die Bedeutung der religiösen Satzungen er-! örterst, reitet er, E. b. A, hier hooh za Boss am ' Sabbate vorüber!“ (Jener Aoher aber, un dessen Heil '| sioh B. Jochanan bemüht1) ist nicht Elisoha ben ן Abuja, wie Dr. B. meint, ein anderer Aoher, ein anderer Entfremdeter, sondern eia «mderer Feind des Jadentbumes, ein früherer Stadiengiinosse B Joehanan’8.) In Wirkliohkeit war also E. b. A, gleich״ den Benegaten des Mittelalters“ ein Aoher, ein Feind des Jadenthames. Im spätesten Alter da mag er wohl, durch das unermädliohe Zureden seines Liebling;ssohttlers B. Meir bewogen, einige Reue empfanden haben, hatte aber nioht mehr die Kraft in sioh Umkehr za maohea. Dass er sioh zägelloseip Genüsse hingeget en, benähtet nicht bloss Babli (Chagiga) sondern dealet auoh Jerasohalmi (Chagiga a. a. O.) und die Toksephta*) an, indem sie Koheleth &,& auf E. b. A beziehen. Auoh der Bericht äber E. b. A.’a Angebereien! findet sioh nioht nur im Jerasohalmi sondern auoh 1tn Midrasoh zu Hohl. 1,4. Der Berioht des Babli a. a. O, dass Aoher der gnostisohenTheorie vom Demiurgos geh aldigt, steht ebenfalls nioht vereinzelt da. Dar Midrasc h Babba za Koheleth 7,26, sagt gleichfalls, dass E. ג. A. in die Netze de9 gefährlichen Weibes, des מיטת, des Gnostioismus, gefallen sei.*) Die ״msiaisohen Sofcriften“ und die ״grieohisohen Gesänge* welohe E, b. A aas dem 80hosse gefallen, waren gleichfalls ״ gnosti sohe tlohriften*, wie ioh in meinem Artikel über: [4מי) bereits naohgewieeen habe. Vergleicht man ferner die Berichte des Jerasohalmi*) and des Babli*), dass E. b. A dadurch zum Abfälle vom Jadenthame veranlasst worden sei, weil er gesehen hatte, wie ein Mann, dar das Gebot ״vom Aasheben eines Vogelnestes* (5. M- 22, 6—7) erfüllen wollte, vom Baume heranterg»stürzt und umgekommen war, mit der Misohna, (Megilta 4,9 and Beraohoth 5,3;, so folgt gleichfalls daraus, dass E. b. A. ein Anhänger der Gnostiker war, welohe den obersten gaten Gott von dem jüdischen Gotte des Gesetzes unterschieden’) hatten. ’) Babli Chagiga 16b. *) Chagiga 9,4 6d. Zockermandel pagina 931 Diese Stelle ist Dr. B entgangen; ebenso die fobmnde im Midr. 1. Hobel. 1,4. *; Der ganse Vers wird aat £ b. A beaogei, wie bereit* Bacher a a O. S. Anta fl richtig erkannt hat, tu id nioht bloe der 9. Hatbven. wie Dr. Back S. 3t> meint *) Graeta-Frajaksl, lfonatssohrift 1870, Seite 1.74. ' Erwiderung. Aaf die Replik des Herrn Dr. E. Landau habe ich Folgendes zn entgegnen: 1. Frankel beruft sichDarke ha-Mischna 76 Anm. 8 auf Tossafot Baba Kama 16 b s. v. רבי אלעזר und- Synhedrin 15 b 8. v. ורבי יוחנן. Die von Dr. L angeführte Regel הלכה בהלמיד כמק1= רב ist so schwankend, es stehen ihr so viele andere Regeln entgegen, dass sich kaum etwas Sicheres daraus schliessea lässt (Vgl im מלאכי T den betreffenden ArtikeL) Dass R E. b. H keineswegs so unselbstständig und unproductiv war, wie es Dr. Landau darstellt, weist Frankel (a a. 0. 8. 75, 76 und 83) unwiderleglich nach. Fraukel’s umfassende and gründliche Forschungen auf diesem Gebiete dürfen nicht ignorirt werden. 2. Da R. E b. H. Ber. 13a das Wort כמה dreimal in einem Satze gebraucht, glaubte ich mich bereebtigt, za sagen: das Wort ist ihm ״geläufig“. 3. Der Abschluss des Kanon ist nach Krochmals und Graetz’ Fortschungen am 90 post zu setzen. (S. Graetz, Kohelet 8. 47C) Da nun das Wort כתה in dar h. Schrift nicht ▼orkommt und der um 116—117 verstorbene B E. b H. (Graetz Gosch. IV, 8. 50) dasselbe znm ersten Male gebraucht, so glaubte ich annehmen zu dürfen, dass das Wort ״nicht lange nach Abschluss des KaBon in Gebrauch gekommen sein müsse.“ Die von Dr. L. gestellte Alternative, dass das Wort entweder von B» E. b. EL oder von R. Akiba geprägt worden sei, kann ioh nicht anerkennen. Das Wort kann auoh von dritter Seite gebildet and von den beiden genannten Tanalm angenommen wvrden. sein, wie es denn überhaupt schwer fallen dürfte, den Schöpf« eines Wortes aasfindig za machen. 4. Der Annahme Dr. Laadau’s, dass der Ausdraek כמת הלב dem Worte!*TO voransgegangen »ei (LbL Jg. XTC Nr. 21 j, kann ich nicht z(!stimmen, weil doch der st. constructas sicherlich nioht vor dem st. absolatus gebildet wurde. Es wird sich doch wohl amgekehrt verhalten haben. Dr. Ziemlieh. J - . i . *) Chagiga aa. O. •) Kidduachin 89 b; Cbullin 149a. ’) Vgl. Ornats, Onoatiaamaa S. 48—60. ICsiaa abweichend* Erklärung ia meinem Artik. aber, pO in dar Monabtaohrift 1880 S. 176 nehme ioh hiermit sarüok- — Dm Exoerpt tm dem Midra«oh so den Sprüchen SftUnoDii. welche« Dr. Beck ie litlW 1 j. & S tat der Editio Oonstpl mittbeilfc, iM in dem Tone der Oftpitel über Boeee im ״Togo* d*be Bimh■** ge heilen «ad dürfte in einer ebweioheadea Reeeoeina de« Leftem *ft Hnaen «ein* Ben kmi i«t ein beliebter Bns*pr«dig*r der miiteielter- Uebee Sohrifteteller. In den Pirke dr. KUeeer e 13 «teilt Ben : Aztt den am lOOJafire jttagera 3tmon tan Tn*־i»oh a|waüf)feä[IBf. der Macht dar Bosse aaf.