Jüdisches Litteratur-Blatt · 1890-05-05 · N° 23. (5.5.1890) · p. Seite 88

SS (מיתר" ברת< שריפה)• Lev. Cap. 20 erweitert das Verbot der Unzucht und die Strafe auch auf die Frauen, von denen im ersten Abschnitte iCap. IS, blos V. 23 die Rede ist. V. 13, 14, 19 bezeichnen die Schuld der Entweihung der Heiligkeit der Familie durch die Blutschände, welche das Land befleckte, und wegen welcher es die Urbewohner ausgespien, für unauslöschlich (V. 13 10 . . דמיהם בם). Die Cap. 20 gebotene, weitgehendste Enthaltsamkeit von geschlechtlichen Vergehungen und Vermischungen, von dem Laster der Unkeuschheit, in welche die unzüchtigen Bewohner Canaans verfielen, und von denen Israel dutch Selbstbeherrschung und Sittenreinheit sich unterscheiden soll, will dieses dem höchsten erreichbaren Ziele näher bringen, dem Ideal mit dem der Abschnitt beginnt und .schliesst, der menschenmögliehen, gottähnlichen Heiligkeit (vgl. Babli. Aboda sara 8. 20 Jerus. z. St Alfasi § 216). Die Erlangung der Heiligkeit durch Entsagung und opferwillige Hingebung an Gott, dieser wichtige den beiden. Gesetzesgruppen gemeinschaftliche Gedanke, welcher auch in den Opfern zum Ausdrucke kommt, erklärt die Wiederholung des von diesen handelnden Abschnittes (Lev. 23,5—21; Kam. 2S,16—27 und 29,1—39). Während die Ehe- und Speiseverbote jede durch den Verkehr mit den sittenverderbten Völkern entstehende Verunreinigung abhalten und verhüten sollten, waren die Opfer dazu bestimmt, die durch sinnliche Gelüste und geschlechtliche Vergehen entstandene Unreinheit zu sühnen, und die Gemeinschaft mit Gott, der von der Stätte der Sünde gewichen ist, wiederherzustellen; sie sollten die durch Entweihung gesunkene Seele erheben, ihr die Reinheit, welche durch Sinnenreiz getrübt wurde, wiedergeben. Das Opfern sollte die Unterdrückung der thierischen Gelüste veranschaulichen, und den Menschen gewöhnen, “sich dem heiligen Dienste Gottes zu weihen. Möses hat daher vor dem Einzuge in das gelobte Land die Opfergesetze, mit manchen den neuen Verhältnissen angemessenen Zusätzen erweitert, dem Volke nochmals vorgetragen, weil jetzt erst die eigentliche Zeit zu ihrer baldigen und beständigen Ausführung kommen sollte (vgl. Abr. ihn. Esra Nurn. 28,6, Nachm. 15,2.18,2). Die in ״der Lehre der Priester• angeordneten Festopfer werden im Buche der Zählung räderholt. In Lev. Gap. 23 wird mehr die Festfeier unä die heilige Verkündigung betont, der Opfer wird blos nebenbei erwähnt, mit Ausnähme des Omer und der beiden Brode, welche ausführlich angegeben werden, doch ihre Darbringung von der Ankunft in Palästina abhängig gemacht. — In Nmm. Cap. 28 und 29 aber, wo der eigentliche Platz des Gebotes ist, werden die einzelnen Bestandtheile, besonders die der Zusatzopfer angegeben (V. 19. 13. 26. 29. 32 im Cap. 29). Num. 28. 27 schliesst die Lev. 23, 18 angeordneten den beiden Broden anzureihenden Opfer nicht aus, ebensowenig Num. 29,7 die in Lev. 16,6 für den Hohepriester selbst am Versöhnungstage zu bringenden Opfer. Endlieh hat Num. 28 (vgl. Ex. Cap. 29) noch die voll- .ständige Verordnung der täglichen, 8abbath-, und Neumondopfer, welche fiir ewige Dauer bestimmt wurden, während die früher darüber erlassenen Gebote eine zeitweilige, augenblickliche Geltung haben (Num. Cap. 15). In der Wüste hatte das Opfergesetz überhaupt nur , einen belehrenden, theoretischen Werth (העולה mW Lev. Cap. 6, 2. 3. 26. 7, 1. 11; Cap. 1, 3. 2, 1. 3, 1. 5.15j. Die Erwähnung desselben genügte» wie Lev. 23,24. das זכר ק תחלה das יום תרועה in Num. 29, 1• ersetzte. Die vielseitige Beschäftigung mit demselben sollte blos ▼orbereiten lür die Zeit der Verwirklichung des Gebotes. Aber auch jetzt schon sollte die öftere Wiederholnng des Opfergesetzes reinigend und erhebend wirken, die Israeliten vor Entweihung und Entheiligung eejjfitzen, und das Aufkommen sinnlicher Gelüste verhüten. Die vergleichende Betrachtung der verschiedenen Opfer sollte das Sinnen und Denken Weihen und heiligen, die Reinhaltung des Körpers und der Seele fördern. Dieser Hauptbegriff tritt auch bei den einzelnen Ver- Ordnungen des Opfergesetzes deutlich hervor. Es hängt demnach in dieser Hinsicht mit dem erstgenannten Ehe- und Speisegesetze zusammen Das Grundmotiv der Wiederholung bleibt bei allen dasselbe: Diät des Körpers und der Seele nämlich. Nur verfolgen die Opfergesetze nebst dem diätetischen noch einen didaktischen Zweck zugleich. Lieber den Parzival Wolframs von Eschenbach. Von I)r. S. Gelbhaus, Kabbiner nufl Prediger in Prag. (Fortsetzung) 11. 39,2־J Er bluome an inanes aahone Dieser Ausdruck erinnert ebenfalls an Targum Scheni: .״ ודסא לשושנה דראים על פדצידי דמיאUnd er (Benaj&hu der Sohn Jehojada’sj glich einer Rose, die steht sn einer Wasserquelle.“ 12. 414 ,2,13־. Siu zorn begunde liinmen und als ein lewe brimitaen. Das Gebrüll des Löwen ist ein in der Bibel häufig־ vorkommendes Gleichniss. ״Brüllt denn der Löwe im Walde.“ (Arnos 3,4.) 13 43,28, 29. Ein zornic got in daz gebot, dazs uns liie zaohten mit ir her. Vergi. Jesajas 13,3. הראתי c: אני צדתי למלדשי ״ נבורי לאגי.Ich habe Betehlsvollziehern geboten, auch habe ich meine Helden gerafen für meinen Zorn.“ lt. 82,1, 2. Wan si »int mir alle sippe von dem Adämea rippe. Vergi Genesis 2,21, 21. ״Und er nahm eine von seinen Rippen nnd schloss die Stelle mit tFleisoh. Und Gott der Herr erbanete aus der Rippe, die er von Adam genommen hat, ein Weib.“ 15. 91,18—20. Gäl&es, den ellin wip von herzen klagen sotten mit triwea. Dieser Ausruf gemahnt an die Klage Davids über Saul: ״ כנות ישראל אל שאול בכינהIhr Töchter Israel’a klaget über Sani.“ (Das. 1,24.) 16. 92,19—22. Ez enwart nie manlicher znht geboren: der waren wilte truht üz dime hezen blilete. un erbarmet mich din güete. Diese Klage Gahmarets auf seinen Bruder erinnert an diejenige Davids auf Jonathan: יהונתן 5ל 03חיך חלל צר לי לליך אחי יהונתן נעמת לו מאוד כו. ״Jonathan auf deinen Höhen liegst da erschlagen. Leid ist mir um dich mein Bruder Jonathan, sehr lieb warst da mir, deine Liebe iBt mir theurer als Frauenliebe. Wie sind die Heiden gefallen, und wie sind die Kriegsgeräthe za Grande gegangen!“ (Das. 1,25—27.) 17. 102,4—7. Der künec Nabchodnosor siner mnoter bruoder na«, der an trügelichen buochen las er solte selbe sin ein got. VergL Jesajas 14,14, wo Nebukadnezar sagt: ״Ich will hinansteigen die Wolkenhöhea, ich will gleichen dem höchsten Gott.“ 18. 102,11—13. Von Ninus, der gewalde» pflac 6 wurde gestiftet BaldaO der selbe etift oach Ninawe Unter Ninus wird hier Nimrod gemeint, von dem es Genesis 10,8—11 heisst: ״Er (Nimrod) fing an za sein eia Gewaltiger auf Erden. Er war ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn, weshalb man auch sagt: Ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn L wie Nimrod. Der Anfang seines Reiches war Babel I Ereoh, Akad nnd Chain 6 im Lande Sinear. Von diesem Lande aog er nach Asur und bauete Niniwe.“