Jüdisches Litteratur-Blatt · 1890-04-17 · N° 16. (17.4.1890) · p. Seite 61

5 fürלף, Ansdru 3k ereofatigt mL £8 itt graphisshsn Geeiohtskreiss d naoh Palästina gehen daher möglich, dass auoh der Redaoteur din- Misehna Kethuboth, 13, 11, von diesem Gesteht!punkte toi für ,naoh Palästina aätnehmeD, -fahren“ p79B dagegen für ״ton Palästina wegftthren“, den den veränderten Verhältnissen entsprechenderen Ausdruck מהניאץ gebraucht; die Tosiphta, Kethuboth 13,2 hat auch schon das dem ),1WCderMischnaentsprephendeffiTS? der Boraitha (Keth. Babli 110 b, Jerus. 36 b) in לבוא umgeändert. Die von un8 besprochene, von Rabbi Abahu vor Rabbi Joohanan vorgetragene Boraitha dürfte aber eine 8 6 hr alte Boraitha sein, die, nachdem sie sich nur auf die Palästinazanäohst gelegenen Gegenden 11nd höchstens nur noch auf die kleinasiatischen Küstenländer besieht, auch noch den alterthümlioh6rn Ausdruck P"TT1B beibehalten hatte.Rabbi Abahu muss vor Rabbi Jochanan oft ״alte Boraithoth“ vorgetragen haben; denn auf die Behauptung seiner Schüler, dass Rabbi Abahu einen Schatz gefunden haben müsse, da er so freudenstrahlenden Gesichtes komme, bemerkt Rabbi Jochanan, wahrscheinlich hat er einen neuen Lehrsatz gehört. Als R. Abahu angekommen war, fragte ihn R. Jochanan, was für einen neuen Lehrsatz hast du vernommen? R. Abahu antwortet ״ חוספתא דתיהתאeine alte Tosiphta‘, vgji. Tanchuma חקת ed. Baba S. 58 a, wo Note 139 die Parallelen verzeichnet sind. Nichtjuden und Kleinviehhirten und Kleinvieh- Züchter sollen zur Einwanderung naoh Palästina nicht ermuthigt werden; aber auoh ihre Aus- Wanderung soll nioht befördert werden. Die Nichtjuden sind judenfreundliohe Heiden, deren Frauen oder Gesinde dem Judenthume ergeben waren (vgl. Grätz’ Proselyten S. 13--14), weshalb sie gegebenen Falles die Bilfe der jüdischen Obrigkeit in Anspruch genommen haben mögen. Die Kleinviehzucht war m Palästina beschränkt, aber nioht ganz verboten;*) vergl. Baba Kama Mischna Perek 7, Misehna 7; Babli 79 b, Jerus. 6 a nebst Parall. Darum sollte die Masseneinwanderung der Kleinvieh- Züchter wohl nach Möglichkeit ver hin d ert, aber auch die Auswanderung erschwert werden, damit die Kleinviehzucht nioht ganz aufhöre. Ma'iuin, Apostaten und Angebern oder Verrätharn 8011 die Einwanderung ersoh wert, die A.u 8 »,anderung hingegen erleichtert werden. Rabbi Jachanan meint, den Apostaten mögen keine Hindernisse bereitet werden, damit sie nioht einen materiellen Verlust erleiden sollen. Die späteren babylonisehenAmoraim, denen die eigentliche Bedeutung von מלליז und םורירין nioht mehr geläufig war, haben diese Ausdrücke ganz wärtlieh genommen: ״heraufziehen“ und ״hinunterstürzen“, wodurch ihnen die Erklärung dieser Boraitha unüberwindliohe!Schwierigkeiten bereitet hatte. — Sollte diese meine Erklärung der Anerkennung der Fachkreise •ioh erfreuen, 80 werde ich in einem zweiten Artikel versnoben, den geschiohtliohen Hintergrund der fragliohen Anordnung zu entwickeln. Bäos-Topolya, den 19. März 1890. Goldfahn. Receußionen. Wttnap.be, Aug., Dr. theoL et■ phil, Der Baby- Ionische Talmud in seinen haggadisohen Bestandtheilen wortgetreu übersetzt und durch Noten erläutert. *1 VenrL za Midraach Rabba Koheleth ]1,13 ed. W11na 1878 die Bemerkungen von Wolf Einhorn und Dawid und die Netiaen von Sijaon Bacher, IC. Fne Iraann, Iygold I*w,TL Sttesel und J. Wieener .?״*J־1*® •!“״ lagen zu» ״Ben-Ohaaaige*, Jehrg. MW, S. 47, W u. TO Zweiter Halb band, dritte Abthailaag. Tirfpiijr.' Sohulze, 1888. X. 470 & (Forti itaiiiig-v— No. 5.) No. 75 (Synh. 35 n). Die üebersetnang: ,Seine über sie mehren Gerichtshöfe *, könnte Uneingeweihte za missverständlicher Auffassung verleiten. Hier war die Note erforderlich: Setze über sie, d. h. über diejenigen, welche sich dem Basl-Peor angeschloesen haben, nioht etwa über die Hänpter des Volkes. No. 80 (fol 36 b). Die Sichter, welche Oriminäl- Sachen zu entscheiden haben, müssen nioht nur von unbestechlicher Gerechtigkeit in religiöser und «itt- - licher Beziehung tadellos sein, sondern כל& PjWJB ״ מוםfrei von jedem Fehler“, d. h. frei von jedem körperlichen Gebrechen und (wie Rasohi hinzuftgt) frei von jedem Familienmakel. Jebam. 101a wird z. B. aasdrüoklioh aus dieser Boraitha gefolgert, dass ein Blinder kein Synhedrialmitglied sein könne. Atu der Uebersetzung und Erklärung des Verfi aber läset sich der irrige Schluss ziehen, dass Mose selbst 793 DIS war, und dass ein wirklicher Fehler (90t3 DIB) für Niemand ein Hinderniss war, ins Syahedrion einzatreten. — No. 81, Z. 17 muss es heissen( mit dem Manne, d. h. mit ihrem Manne. — Das. Z. 31, ״er näherte sich dieselben“ — ist za treu übersetzt. Warum nioht: er sog dieselben an sich heran, er behandelte sie freundlich? No. 90, Z. 3 1. vom Lande Israels. — No. 93: Wer es versteht, den Minim za antworten (nioht: diesem Min). —י No. 100. Naoh beiden aggadisohen Erklärungen ist רחצו als Passivam zu verstehen. — No. 112: ״Trotzdem es gesündigt hat, bleibt es dennoch Israel (ein: heiliges Volk).“ Es muss heissen: heisst ee dennoch Israel! Der Sünder, sagt die Aggada, geht seiner Zugehörigkeit za Israel nioht verlustig, er behält naoh wie vor seinen Antheil an dem heiligen Namen Israel, aber sündenlos, d. i. heilig, kann er dooh nicht genannt werden? Rasohi erklärt treffend: BV 19י״ח לתשתן עליזק. — No. 115, Z. 12: naoh dem WortCbeschämen“ ist ein Fragezeichen and Z. 13 naoh ״offenbar nioht“ ein Ausrufungszeichen zu setzen. No. 118: ״Soll er sich reinigen?“ Es nrass heiaaen: Nun, so möge er eich doch reinigen! Die an <Us Faktum sich anknüpfende talmudische Diskussion ist doppelt übersetzt, aber beidemal nioht oorreot — No. 122: ״Wie man deine Väter verbrannt hat, so wird man auoh dioh verbrennen.“ Von Leichen- Verbrennung ist Jer. 34,5 nioht die Rede; לך ist Da* tivus oommodi: Dir za F.tiram. — No. 128. In der Anmerkung ist *US erklärt, aber nioht JTTD■ No. 145. Die Stelle *W 60 ממאן a ist so za übersetzen: Von wem (hört man den Namen Gottes lästern)? Von Israeliten? Sind dann etwa Israeliten so gottvergessen, dass sie den Namen Gotte« lästern würden? No. 148: כצמח־ wie ein Armband. — ■ No. 161. Die aweite Erklärung, welche die Aggada den Worten אי ש3ר BTTTV71 giebt, hat die folgende Uebersetzung erhalten: ״Wer im Bssifse aller Geheimnisse der Welt (073 רומי 19ל) ist und au dessen Thüre alle kommen, soll Wein trinken and sioh trunken machen?“ Ee muss vielmehr heiaaen: Fin König, an dessen Thüre sioh schon frflhtoitfg die Fürsten der Welt (oder die weisesten, in!alle Gehsimnisse aingeweihten Rathgeber — naoh1 K, flammt Edel»’ Erklärung) zur Huldigung «instelleü, darf Rn etwa lange zechen und sich beraaaohsn? No. 163. R. Jehnda leitot ■ein• Ansicht har aas, dem Worts כקומי Daut. 21,20. — Di» B. Simeon ist nicht richtig