Jüdisches Litteratur-Blatt · 1890-02-20 · N° 8. (20.2.1890) · p. Seite 31

Das Targum scbeai zu dem Budie Esther. TerhilWn Sn «dlitn Textes deoBdbe• n dem eiae* hsaüsrhrlftlkshen Codex aaf der &wl^er StadtbMMhek, stammend ms dem IS. Jakrlu Codex No. 1L Von Dt. Jacob Btiii, Bsbbiner in KuttenpUm (Böhmen). (Fortsetzung.) Gap. I, 3. Dieser Vera hat-in anseren Aasgeben eine doppelte Paraphrase. Die erste; Paraphrase, welohe in anseren Aasgaben mit den Worten כשנת תלת לסלכותיה דנבוסחנצר' beginnt, and mit den Worten ושני ית לכושי ייהזחיה sohliesst, gehört in der Hand- ■ohrift nooh ■ar Paraphrase des vorigen! Verses and bildet den Sohlass derselben. Es ist möglich, dass ▼on einem Abschreiber, daroh die ähnliohen Anfangsworte unseres Verstörtes כשנת שלש למלכו irregeführt, dieses in der Handschrift mm zweiten ׳ Verse noch gehörende Stflok in unseren Aasgaben als Paraphrase des dritten Verses gegeben wurde. Das Interessen, teste aber ist, dass ine Handsohrift die swieite Version, welohe in unseren Ausgaben sa dem dritten Verse steht, gar nicht hat. ln der Handschrift׳ fehlt über* haapt die Version sa dem dritten Verse. In unseren Aasgaben beginnt die sweite Version dieses Verses mit den Worten *כשח* תלית* למלכות und sohliesst mit den Worten והדיין הדמוי. In anseren Ausgaben heisst es *שמד מרי מלל, dagegen in der Handschrift *שמע מילי מרי &לכ• In unseren Ausgaben heisst, es *לט&חי כקושס, dagegen in der Handsohrift לממחי כקשת*• Anstatt תוב תנית steht in der Handsohrift תבת. Für רמנדדר steht in der Handschrift TTTOX Anstatt *רטחל steht in der Handsohrift ללחלה. Anstatt מן אתריהון steht מן אלריהון in der Handschrift In unseren Ansgaben heisst es *של* דד* לקרת* ודיבת, dagegen in der Handsohrift (lies:של* ניר* לרומו (לרומי חייכת*. In anseren Aasgaben steht וחם* נכוכלנצר לדמיה דמירתד, dagegen in der Handsohrift וחמא נבובדנצר לדמיה למחרת*. Für והוא שבחיה למלך heisst es in der Handschrift ע בחיה למלך KVT). , Für מחחיא steht in der Handsohrift *מסחרי. Anstatt rtD בית steht in der Handschrift TTQ בית. Anstatt ליואי fOOT steht יעדן ליואי in der Handschrift. Gap. I, 4. Hinter מאלו ותמנין יומין steht in der Handschrift nooh folgendes Stüok: ומולך מש כחיק דשת* כי נסי הד מחזי להק בכל יומי. Gap. I, 6. Za diesem Verse fehlt j in anseren Ausgaben des Targum scheni die Version׳ Die Handschuft hat sa diesem Verse dieselbe Version, welohe im Targam L des Baohes Esther sa diesem, Verse steht. Gap. I, 7. Anstatt קומלמי steht 0םקוק in der Handsohrift. In unseren Aasgaben heisst es: וממול דהוה שתוהי הוד, משאיל ליה p! dagegen in der Handschrift וממול מאן דהתז שתוהי מטול להוד. משאיל ליה. Gap. I, 8. Anstatt למול steht לביד in der Handschrift; Cap. L, 9. In der Handschrift stehen nooh folgende Worte ולמה *ותיבת יתהון ▼or ממול דחחד לדון. Gap. I, 11. In der Handschrift steht *TD) st. KD3V Cap. I, 12. 8tatt ע*י steht נו*י in der Handsohrift Gap. I, 15. In unseren Ausgaben fehlt die Version su diesem Verse. Die Handsohrift hat sa diesem Verse folgende Version: ,עצת* מל JDO ואמר להק מלכא נעביד לושתי מלכתא על4 ללא עבדת פוקדניה דמלכא אחשורוש לשלח כיד מרסי*. Zu bemerken ist, dass es in anseren Aasgaben am Ende der Version des vorigen Verses 14 heisst פקדרה למלה* אחשורוש די שלח ביד מריסי*. Dieses Stüok steht jedooh in gar keinem Zusammenhänge. mit dem übrigen Theile der Version dieses Verses, sondern stimmt übereif L• mit dem Sohlasstheile der in der Handsohrift sa dem Verse 15 vorhandenen Version. Cap, L10. 9UU יתכין stahl יהיזכין « dosHandaofcrttt. Capl I, 18. Statt *בסיד •teht KrtTD in dsr Hand- Bohrift. Im מטת לד fol. 52a ist angeführt sutsr dass Namen OT1DO der Sohlaastbetl der Version dtWst Verses, welcher wie folgt lautet: WITTCS -כ0י0ת וי חל למדנו עלו. f י Cap. I, 19. In der Handsohrift beginnt‘ di* Version dieses Verses mit den Worten לם *10* ממוכן אין על מלכא und sohliesst mit ■WO למכת. Dann folgtein anderes Stüok, welches mit den Worten pCgt לסו* ׳מסוכן beginnt and mit pTDO לחלין endet. Diese . beiden Stücke stehen in anseren Ausgaben and bilden die Paraphrase des Verses, aber in amgehnhrter Beihenfolge. In unseren Ausgaben heisst es .אחלל K*t למרב* אחשוד"( ש, dagegen in der Handsohrift חל* M3R1 . •. למילי. In der Handsohrift steht לכתוב ל0י statt רבחוב מומי in anseien Aasgaben. Im לל TOD foL 53a wird die ganse Version dieses Verses angeführt unter der Bezeichnang תלגום ירושלמי, die viel .oorreoter gehalten ist, als in unseren Ansgaben. Statt אחלל KM ' *דמלב heisst es dort אנא אחד למלכא. Statt דכחוב נשמי heisst, es dort רכתיב לימי. Statt לדזדחה דמכת מינה heisst es dort לחברתה דמכא מינה. Gap. I, 20. Statt pTP stabt ]יד3ו in dar Handsohrift. Vor לסן רברבניא stehen in der Handsohrift 1 nooh die Worte י .למן עתירא ועד מסכדא Gap. 1, 21. statt כעיני סלכא steht ׳־« קרס סלכא der Handsohrift. (Fostsstsnag folgt.) Reoeasianen. Klnegcr, Henuu. Gesehichte dar Jodia' in der babylonischen Gefangenschaft. Erster TheiL . Breelaa 1890. Theodor Schataky. 128 S. Der Verfasser hat das Verdienst, das tragischste * Stüok der biblischen Geschichte in klaren Zügen vorgeführt und im Hintergründe der aas den Quallan geschöpften Erzählung swei Propheten, Jerzauaz in Jadäa and Eaeohiel in Babylon, 8a geistiger Eraoheinang gebracht aa haben. Die Geeohiohtetragüdie nun, aaf deren Sohanplata die beiden GoUesverküadhr gestellt worden sind — die Darlegung des Aston hat drei Cepitel — gliedert «ich in fünf Akte: - L Der Heldentod dee das jüdische Volk sa *rnsirttaa Gotteebewusstaein erweckenden Königs Jories II. Dis Gefangennahme dea Sohnes dee Königs Josiaa, Joe atme, and die Einsetzung eines Bruders dasselbe■. Jo je biss, daroh den ägyptischen König Neaho. III. Dis Os> fangwmtlim« Jojakim’s duroh Nebukadnsuar, das ן König von Chaldia. IV. Dis Entthronang das Sohnes Jojakim’s, Königs Jhojachin, dis .Gefangenifahna da► selben and der Edlen Jadäa’s, die Beraabaag da■ ■) Tempels daroh Nebaoadnesar. V. Dia Einsal snngdsa; Iffts*-״! Königs, Zidkijah, and das nnglfloklinhs Ende I desselben, der Untergang seines Henase and Volkes^ die Zerstörung des Tempels unter Nebnkadasaar. Diese alte Geeohiohtstxagödis ist aber naek meinem Dafürhalten, wie die moderne poetische, so aafaafassen, dass das Schicksal von Aussen her hinein- ׳ verlegt wird in das innere Leben and Weben dea Volkes. In dem Hersea des jüdischen Volkes sind seine Sohioksalssterne. Die göttliche Bestimmung hängt stets — and das ist die Eigenart das Qortss Volkes and seiner Gesohiohte — mit der gottgafälligen and menschenwürdigen Selbstbestimmung aee Volkes nothwendig zusammen. Aaf dem Tempel der jüdischen Volksgeeohiohte flammen die anvsrgängliehen Worte des anstorbliohen Gotteslohnes» Moses: .Segen and Flach habe ioh Sach gegeben; VüMbt das Leben‘ (I)eat. 30,19) im Laote Jfianr Wände- _ rangen and Wandlangen in dar Gesohiohte Dia v vÖmttKohende Kraft der Qottesgamsinsohift spende*