Jüdisches Litteratur-Blatt · 1884-03-27 · No. 13. (27.3.1884) · p. Seite 51

male die Kampfgesetze in ihren traurigen Aus•*üchsen befolgt. Dazu hatte die schlichte Moral der heiligen Schrift trotz alledem und alledem zu mächtig Wurzel in den Herzen und Köpfen der Juden geschlagen. Dazu hatten Mischna und Talmud doch zu viel Gegengilt und Gegengewicht bereitet in Lehren nbd Ver- Ordnungen, welche im Aknm Gottes Geschöpf ehren und anerkennen hiessen. Mit einem dieser Worte wollen wir diese allgemeine Auseinandersetzung abscMieseen. -~E8hat um so mehr Gewicht, als es dem Munde R. Meiers entstammt, des bedeutendsten Talmudisten, der bald nach ■dem Bar - Kochba-Aufstande gelebt hat.1) R. Meier sagt, woher weiss ich, dass selbst der Akum, der sich mit der Thora beschäftigt, dem Hohenpriester gleich ist? Weil es in der Schrift heisst :״ ףWelfche der Mensch übt und in ihnen lebt“, da heisst es nicht, Priester, Bocten, Israeliten, sondern ״Mensch“. Daraus lernst Du, dass selbst der Nochri ,s) der sich mit der Lehre beschäftigt, dem Hohenpriester gleich steht!“ Und alles Nörgeln konnte davon! nichts weiter losbekommen, als dass wer das ihm Befohlene vollzieht, höheren Lohn erwarten arf, wie der,!welcher das übt, was ihm nicht geboten sei! Reich sind beide Strömungen, die des Hasses und der Feindseligkeit, welche hervorgerufen worden waren, durch die Behändlung, von der schon der Psalmist gesprochen: ״Gar viel haben sie mich eingeengt von meiner Jugend an, spricht Israel“. Doch reicher und mächtige!{ ist die Strömung des Rechtes und der Liebe, welche Israel nicht von Aussen gekommen, nicht von Aussen angeregt, noch verstärkt worden ist, sondern die ihm äiesst aus der Lehre, aus der Verehrung des j ewigen, heiligen, einen, reinen Weltengottes! (Fortsetzung tolgt. Massoretische Bemerkungen *) I. Imjerusalemischen Talmud, Succ&Cap IV, Haid. 3, heisst es: ״R Abahu sagte: Es heisst Ps. LXXX, 3: ״und komme <ולבה) uns beizustehen. JTTP לך.“ Es will bedeuten, dass das Wort ולכה zugleich ״dir“ Bedeutet werde, so nach den Commentatoren. Ueber en Ausdruck ,לך יודיד drückt sich יפל מלאה aus: ״Die Bedeutung dieses Wortes ist mir unbekannt. קרבן עדה will קרי statt!יודיד lesen, ebenso hat פני משה nicht das Richtige getroffen. Mein Onkel liest aber in Jeruschalmi: ודאי oder לך מדיי, welches ein technischer Ausdruck der Massorah ist und wird ■dieser, wie R. Elia Bachur im Massoreth ha- Mjassoreth Ende des 9. Abschnitts hervorhebt, bei zwei Gelegenheiten in der Massorah benutzt: 1. Bei dem Tetragrammaton אדני, welches sich nach der Massorah 134 mal in der Bibel findet, wozu die Massorah bemerkt: (”קל״ד וודאין. 2. Wird der Ausdruck "וודא in der Massprah bei ■dep Worten, welche am Schlüsse ein emphatisches ,ה haben, gebraucht. Nach Erklärung des R. El. Bachur (ibid,), weil bei. allen ך am Schlüsse des Wortes! es nicht gewiss ist, wie sie zu punctiren seien, ob mit Kamez ל oder mit Schwa ך; z. B. T]T oder TT; רגלך oder ’) Baba Kama •'{Sc. ף UI B. M. 1:' *) Fremde, Ausländer. .*) Obige Bemerkungen habe ich meinem verehrten Onkel Matth. Straschun zu verdanken, sie dürften von weiteren) Interesse sein; ich lege sie in diesem gesch. Blatte zur näheren Prüfung gelehrten Fachmännern vor. j **) Hierdurch wird auch der bis jetzt noch nicht erklärte Aasdruck הוודאי שמו in dein Pijat T2h זהא1דד ver stündlich; der Poetan hat sich einer massoretischeidBe!eichnung bedient. ' genügend ו-נלך u. 8. w. Ist aber ein ה angefügt, ■0 ist gewiss (מראי), dass es mit Kamez zu punctiren ist. — Der Midrasch Tehillim zu Ps. 89 bringt auch di» obige Stelle aus Succa, aber statt לכה מראי, steht daselbst לכה מלא, was aber eine und dieselbe Bedeutung hat. — In Wajikra Rabba Par. 9 fehlt dar ganze Nachsatz. Dagegen heisst es Schemoth Rabba Par. 3 zu HI, 10; ״Und nun gehe hin (י(לכה ioh will dich zu Pharo senden! R. Eleasar sagte: לכדי וח״אית» das ה am. Schlüsse des Wortes will bedeuten, dass wenn Du sie nicht erlöst, ein anderer sie nicht erlösen wird.“ Dasselbe findet sich in Wajikra Rabba, jedoch mit Hinweglassung des Wortes וודאית. Schemot Rabba Par.. 10 zu VH, 29 lesen wirr ״ •ובכה ראיה שהיה שותהui über dich“ וככה ובעמך סיס וטפד. אחת יורדת על לבו תעשה צפרדע ונבקעת שם. Nach sämmtlichen Commentatoren: וככה ist ein Beweis u. 8. w. Besser ist aber ,zu lesen: ודאי!*U31 Sinn: Das Wort וככה ist mit einem ה, welches die Bedeutung verstärke, dass ״wirklich in Dir“ werden die Frösche sein, (S. הרד״ל zur Stelle,. —) II.1׳Das oben citirte Massoreth ha-Massoreth bringt u. a. folgende massoretische. Regel: Das ו welche» nicht ausgesprochen wird fk’tib w’lo k’ri) kommt nur ■ nach Kamez oder Kamez-Chatuf z. B. אכרות Jos. 9, 7; ’ אשקוטה Jes. XVIH, 4 u. 8. w., er zählt deren 31 inf 1 der Massora Magna im Abschnitte des Buchstaben V i woraus sie El. Bachur entnahm; es sind aber 32 aufgezählt? Diese Differenz lässt sich nur so erklären׳ dass El. Bachur in der Meinung jede Zeile in der Massora enthalte nur eine Beweisstelle, die Zahl der | Zeilen angegeben hat, während die letzte Zeile 2 enthält: עמוניות אשדוריות Nehem. xm, 23. — HI. Die Massorah magna (das.) zählt auch עכור (Arnos VIH, 8) unter die ר , welche nicht ausgesprochen . werden. Norzi im Minchat Schaj macht unter Hinweis auf Massorah zu Perikope Balak darauf auf- 1 merksam, dass sämmtliche Ausgaben in Arnos das ־ ,כ j resp. ן mit Cholem punctieren, folglich ist das ו nioht : überflüssig, da 'er des Cholems wegen steht? Dass es aber Norzi’s, in der Massora so geübtem Blicke entgehen konnte, dass in. der betr. Massorah nicht עכור, sondern לעכור za leseQ ist, welches Wort Nachum II, 1 לעכור punctirt ist, überrascht um so mehr, da er es selbst merkwürdig findet, dass die Massorah di» Nachum-Stelle nicht mitzählt.*) Wilna. D. 0. Stras’chun. Recensionen. Moses, sein Leben, Streben and Wirken und dessen culturhistorische Bedeutung, eine geschichtlich philosophische Umschau auf dem Gesammtgebiete der Religionen der Gegenwart. In leichtfasslicher Weise für denkende Leser jedes Standes, Berufes and Glaubens nach den besten Quellen bearbeitet von Professor L. Baum. Prag 1879. Verlagsbuchhandlung AloisHeynek. Unter diesem Titel liegt ein äusserst belehrendes Werk über die jüd. Religion und Alterthumskunde vor uns, in welchem der Verfasser die Resultate seiner vieljährigen fleissigen Studien in populärer, leicht fasslicher Darstellung niedergelegt hat. Das Ganze soll ein ״Volks- und Familienbuch“ bilden, *) Bei dieser Irelegenlieit sei. mir gestattet, zu meinen Bemerkungen in Nr. 3 and 4 dies. BL. zu berichtigen. 8. 11 Z. 1 ist zu lesen: Perikope Bo Massechet Pisscha GtnSEnrOOS) das Z. 13: 8• 10 Z. 30 v. u.: יפה מלאה Und nach ihm קרבן לדה; s. 1*>. Z. 9׳: de Modena; ^a^lbst Z. 43; . Heckscher; Z. 44: Kbenso Bezalel von Orie im המדאה! wie sich in seiner שלת H halachische Rathsei ans המלאה als ׳ Muster vorfinden. ־