Jüdisches Litteratur-Blatt · 1883-06-09 · No. 23. (9.6.1883) · p. Seite 91

י רי ״־'; ....... IftKnltoh» das Jadenthum verband damit /ebrän| abweichenden Begriff, wie wir ja auch bei Gott lucht an dessen Abstammung von Gotz (Götze) denken, sondern nur an den Begriff, den Wissenschaft and Beligion zur Zeit damit verbinden. 2. כרוך שם. Die gewöhnliche Uebersetzung < leser Worte lautet: ״Gepriesen sei der Name der Her ־liehkeit seines Reichs“ oder auch: ״Der Name seines herrlichen Seichs“. Auch hier ist also fälschlich שם כבוד מלכותו zu einem Subjecte zusammengejfasst, wie oben in No. 1 •אלהען ך 'H. Der Satz enthält auch hier zwei Ausspräche und nicht blos einen. En hat weder Sinn noch Bedeutung, zu sagen: Der Name der Herrlicheit seines Reichesv Einen besonderen Namen fährt das Reich nicht, sondern nur eine Bezeichnung: מלבות שמים! dafür ist aber eine Umschreibung mit שם wie für den Namen Gottes, weder üblich noch nothwendig. Ebenso passt darauf auch nicht, wi e bei dem Namen Gottes, der Ausdruck ברוך. Für den Namen Gottes aber gab es zur Verhütung von Blasphemie und Profanation verschiedene Umschreibungen. Dazu gehört א“ני und זאלהים deren Punktation der Name Gottes ה״ darum auch annimmt, und ebenso auch schlichtweg שם• Die Samaritaner sprechen immer für den Namen Gottes auch im heiligen Dienst^ blos שם; im profanen Leben ist dies auch bei un)s gebräuchlich. In Jerusalem wurde ב׳שכ׳מיליף als Response für אמן gebraucht; daraus ist wohl das spätere ברוך הוא וברוך שמו entstanden, oder auch kürzer ברק־ הואwie השם ברוך הוא oder הקדוש ב״ה| oder המקים ברוך הוא• Man erkennt daraus sowohl, dass mit השם oder שם immer auf den Namen Gottes ged eutet, wie dass ברוך nur für diesen oder dessen Umschreibungen gebraucht wird. Selbst bei den Kath fiiken giebt es in Nachahmung jüdischer Sitte eine Litanei: ״Gepriesen sei cler Name Jesu“. Die richtige Heber- Setzung ist also: ״Gepriesen sei der Name (G ittes).;* die Herrlichkeit seines Reichs ist immer und 3wig״. Die Copula ist, 11a zwei Aussprüche vorliegen, wi! 1 oben in No. 1, auch hier zwei Mal zu ergänzen. Wir sagen auch besser ״ist“ statt ״sei“, affirmativ und nicht Optativ, denn das Responsum bezweckt eine Bestät igung, nicht den Ausspruch eines Wunsches oder Geletes., R — A. 1 .r■ Litteraturbericht, Recensionen. Dr. Wünsche, Aug. 1. Bibliotheca Rahbinica ti. 8. w. 18. Lieferung. Schluss von Midrasch Sch Rabba. 2. 19. Lieferung. Schluss von Midrasc barim Rabba. Die beiden uns vorliegenden Lieferung! Wünsche’sohen Midrasch - Uebersetzungen be einerseits den naturgemäss unter der Arbeit immer grösser gewordenen Fortschritt in der Sic und Richtigkeit der Uebersetzung. Nichtsdestorr! . sind die angeschlossenen Berichtigungen von Dr Und Strasohun unentbehrlich, da sie in den Fällen verschiedene Errata des Uebersetzers richtig stellen. Es bleibt der wissenscha: Prüfung nur eine ganz geringe Nachlese nach aufmerksamen Durchsicht und der in den Fällen vollständig richtigen Uebersetzung fassers. Wir wollen hier nur aut Einzelnes aufm j: machen. de 3 emos. 1 De-;4n der künden selbst lerheit eniger Fürst dreisten wieder ,Etlichen der so dreisten Verrksam 18. Lieferung. Seite 309 Z. 21 v.,o. der Satz: ״Und sofort u. s. W.“ gehörte dem Sinne gemäss zur vorhergehenden Frage. S. 315 Z. 20 v. o. Das GLriohniss von dem Meere und der Höhle, wie sie sich gegenseitig Wasser zuführen, nachdem das Meer zunächst die Höhle gefüllt hat, ist durch die falsche Uebersetzung von מכאן ואילך verdunkelt. Diese Worte bedeuten: von nun an und fortdauernd weiter. . S. 320 Z. 3—4 v. o. Der Midrasch behauptet, dass Gott dem Mose in drei Dingen beigestimmt habe, ־ und zwar erstens darin, dass er sich ehelich von seiner Frau ferngehalten habe. Verfasser fügt in einer Klammer hinzu ״vor der Gesetzgebung“.: Das ist unrichtig. Mose hielt sich nach - der . Gesetzgebung ganz fern; wie es ja auch der Midrasch weiter selbst auseinandersetzt. S. 344 Z. 3 v. u. Der Midrasch erklärt hier, wie S 346 Z. 18 v. u. dass Mose den Spöttern seiner Zeit, welche die Möglichkeit des Baues einer Stiftshütte und Gotteswohnung belächelten, nichts entgegenstellte, sondern durch die Thatsache sie später vorstummen machte. Die Worte: ״welche hinter Mose ihreh Spott trieben: Er hat es nicht gethan“ sind darum unrichtig. Hinter ״trieben“ ist ein Punkt zu setzen. Dann heisst es: Er aber (Mose) that Nichts (d. h. gegen die Spötter). ־ ' 19. Lieferung. S. 102 Z. 9 11. 10. Der Midrasch erzählt, dass Mose Gott gebeten habe, ihn nur leben zu lassen, auch wenn Josua seine Würde einnähme. Gott willigte ein und befahl dem Mose nunmehr Josua so zu ehren, wie dieser ihn geehrt habe. Mose ging nun in aller Frühe in das Haus Josua’s. Darüber erschrak derselbe. Mose aber redete ihn, dem göttlichen Befehle und seinem eigenen Wunsche gemäss wie seinen Meister an Und sprach: ״Mein Herr, komme zu mir“. Allerdings sind die Worte ואמר משה ר בוא אצלי insofern auch einer anderen Deutung fähig, als der ent-' weder vor dem Zelte stehende oder schon eingetretene Mose nicht gut בוא sagen konnte, auch nicht אצלי* Man könnte deshalb die Stelle auch so auffassen. Als Josua den Mose so frühzeitig an seinem Hause sah, sprach er: ״Mose, mein Lehrer, tritt ein bei mir“. ln keinem Falle aber ־ ist die Uebersetzung des Verf. begründet, •welcher also schreibt: Darüber gerieth Josua in Furcht und dachte: Mein Lehrer Mose kommt zu mir. S. 103 Z. 5. Der Midrasch will darauf hinweisen, dass das schweigsame Lauschen auf die Worte der Thora damit belohnt werde, dass auf die Worte dessen, der selbst lernend einst gelauscht hat, später, wenn er lehrt, andere lauschen. Darin ist die Stefie אם הטית אונך לתורה כשתבא לפתח בד״ת nicht so ZU übersetzen: Wenn Du Dein Ohr der Thora zuneigst, d. i wenn Du kommst u. s. w., sondern mit בשתבא beginnt der Nachsatz. Wenn Du selbst gelauscht hast, so — (wird man auf Dich einst hören), wenn Du über die Thor ah vortragen wirst. S. 106, Z- 4. Unsere Midraschausgabe hat hier entschieden einen Druckfehler in der Anführung גג־ ברכות האמצעיות Der מ״כ; hat schon di« richtige Lesart angegeben, da es ja drei mittlere