Das jüdische Literaturblatt · 1882-01-11 · No. 2. (11.1.1882) · p. Seite 7

WO (Ex. 3,11) zu Gott spricht מי אנכי und das Wort אנכי gebraucht. Es liegt daher in diesem Worte [der Sinn, dass Mose fragte, wer ein אנכי sei, denn mit ein אנכי könne die Israeliten herausfahren, wie es heikst: ואנכי אעלך נם עלה, dieser אנכי sei aber Gott und [nicht er, Mose. Der Midrasch gebraucht desshalb djie Worte לא אנכי הוא שאמר ל־ אנבי אעלך גב עלה, ,.ist es flieht אנכי der zu ihn! (Jakob) gesagt hat ״ich will dich auch wieder heranfführen?“ Verf. übersetzt ״ich bin doch nicht derjenige, zu dem Du gesagt hast, ich bringe Dich wieder herauf“, und hat dadurch den Sinn des Midrasch nicht wiedergegeben. S. 4-1. Die Worte וכשאני תולה על הטאץז übersetzt Verf.: ,,wenn ich über die Sünde der Menschen (Strafen) verhänge.“ Dies ist unrichtig. Verf. übersetzt an einer analogen Stelle in Par. V. zu V'. 24 ״aulschieben“, fasst zwar diese Stelle in P. V. auch nicht richtig auf, hat aber dort wenigstens den Sinn von תולה getroffen. Hier hat Verf. aber den Sinn nicht getroffen. Diese Stelle ist zu übersetzen: ״wenn ich (die Bestrafung) aer Sünden eines Menschen aufschiebe‘‘, so heisse ich der El Schaddai. S. 42, V. 15 Verf. übersetzt: ״dass icjli zu ihren Vätern Abraham u. s w. rede“, es muss aper heissen: ״dass ich ihrer Väter wegen so rede״. S. 47. Der Midrasch will erweisen!a dass der Verleumder mit dein Aussatz gestraft werde, benützt dazu Ps. 101.5. in welchem das göttliche Strafen durch אצמית bezeichnet wird. Nun sagt der Midrasch weiter: Targam לחלוטין zu dem Worte zu אחליט it :hnung des אחליט אצמ אצמית ist nach dem לצמיתות in Lev. 25, 30 gleichbedeutend in nehmen. Nun wird aber מוחלט als Bezei entschieden Aussätzigen genommen, also ist ת מצורע zu nehmen ״ich mache ihn lür alle Zeit aussätzig.“ Diese Gedankenverbindung hat F.ef. vollständig übersehen. Ferner übersetzt Verf. ״ ותנןes ist gelehrt werden“. Wenn es auch dem Sinne nach unerlieblich scheiut, ob man so übersetzt, oder, wie es grammatisch richtig ist ״und wir haben gelernt“ so ist es doch insofern von Bedeutung als ,.e; ist gelehrt worden“;ניא הנן auf die Mischnah sich bezieht auf ein Boraitha und ״wir h!)ben gelernt“ Ferner Mischna mitten im Satze abgebrochen, während die ist die citirte אין בין מצורע dann die Benon“. ganze Mischnah (Megilla S,(5) lautet: מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה; das אין hat deutung von ״nihil aliud“ und nicht von S 48. Der Midrasch fasst das Wärt והוריתיך in doppeltem Sinne, übersetzt desslialb, indem er einmal ירה als Wurzel auninunt und ״ich will| (mein Wort in deinen Mund) senden“ (werfen), dami als Wurzel •הרי annirnmt ״ich will dich (zum neulen Geschöpfe machen) neu gebären.‘‘ Nun meint Verf., der Midrasch fasse es auf: ״ich will Dich schwanger machen.“ Dann ist aber doch Mose nicht, wie er es wünscht, pne בריה חדשיה S. 50. Der Midrasch will erweisejn, dass Mose ein ganz uneigennütziger Mann gewesen( sei und lässt ihn sagen: Nicht einem von ihnen (den Israeliten) habe ich je gesagt ״ שימול ד4ד משלי ויטעון על חמורוdass er etwas-von dem Meinigen nehme undl'es auf seinen Esel lade (um so dem Mose zu Liebe aie Last seines Esels zu vermehren).“ Verf. übersetzt[: ״Auf allen Zügen . . . habe ich nicht zu einem einzigen gesagt, dass er etwas von dem Meinigen genommen und es auf seinen Esel geladen habe. Dies Ptrf. Conj. verhüllt den ganzen Sinn.; S. 51. Der Midrasch lautet: (מי) מה שהוא גוןד גזרה על האדם אין להשיב על דבריו, Verf. übersetzt: ״Derjenige, welcher über die Menschen beschliesst, kann sich nicht widersprechen“; es muss aber heissen: ״pegen das Verhängniss, das Gott über die Menschen [beschliesst, ist ein ,Widerspruch nicht möglich“. 1 S. 52. Das לך לשלום übersetzt Verf.: ״in Frieden“ gerade entgegen der bei V. 18 folgenden Erklärung. S. 55. Der Midrasch lautet: חביבה מילה שלא נתלה משה עליה אפילו שעה אחת er will darauf hinweisen, dass Mose, eben weil er mit der Beschneidung zögerte, spfort von Gott heimgesucht wurde. Verfasser übersetzt : ״Du kannst hier sehen,■ wie werth ihm die Beschnei-" düng war, dass er sie nicht eine Stunde aufschob, und weil er, obschon er unterwegs und in der Herberge beschäftigt war, sich trag« erwies u. s. w״ da kam der Ewige.“ Hier ist das נתלה missverstanden; es bedeutet שלא .נתלה על חטא של משה, dass die Strafe nicht aufgeschoben wurde, eben weil er säumig war. i S. 02. Der Verf.. liest in seiner Ausgabe : אלו היה שם אותו ישראל הזקן הייתי נותן, die Stettiner Ausgabe liest: היית נזתן, was einen besseren Sinn gibt. S. 63. Der Midrasch will erweisen, dass auch bei der Erlösung nur 2 von denen übrig geblieben seien,, die Anfangs in Egypten unter dem Drucke seufzten, und stützt seinen Beweis darauf, dass auf die Israeliteu in der Wüste der Ausdruck לשפך חמתי angewendet werde und ebenso auf die in Egypten. Nun seien von den 60 M3׳riaden der Wüste nur 2 übrig geblieben (nämlich Josua und Kaleb), so seien auch von denen in Egypten nur 2 übrig geblieben. Verf. meint aber, dass 2 Myriaden von denen in der Wüste uud ebenso von denen in Egypten übrig geblieben seien. S. 03. Eiue schwierige Stelle ist allerdings die midraschische Auflassung von כי נרפים הס, indem er bemerkt: לשון טינות הוא י׳ע קדשים הב. Verfasser hat die Schwierigkeit ungelöst gelassen, indem $r übersejat■: Das Wort נ־פיב ist ein Ausdruck für Unflath (Verworfenheit). Es ist eben nicht ganz klar, wie so נרפים Unflätiges bedeuten solle. Der Commentator ידי משה einendirt ניאות statt טינוף und sägt, dass Pharao נאפים wie נרפים durch die Zähne im Hohnlache'n gesprochen habe. Aber, wenn das der Midrasch meinte, würde er nicht sagen לשון טינוף הוא. Vielleicht ist des Midrasch folgender: נרפים heisst nicht ״müssig“ wie Verf. übersetzt. Pharao wollte den Israeliten nicht Faulheit und Müssiggang, sondern Kraftlosigkeit, Schwäche, Impotenz höhnend zum Vorwarf machen. Dagegen protestirt der Midrasch mit den Worten ״heilig sind sie.“ S. 64, zu Vers 10. Verf.: ״Mose holte sein-Weib und seine Söhne in Midjau ab.“ Der Midrasch lautet: החזיר משה אשתו ובניי, במדין, also gerade das Gegentheil, Mose führte sie nach M. zurück. S. 65. Der Midrasdi will den Vorwurf, welchen die Israeliten dem Moses machen, erklären, und bringt das Gleichniss vom Kampfe des Hirten mit dem Wolfe, der das Lamm im Rachen hat, wobei das Lammizerrissen wird. Da sagt der Midrasch: בין חרעה ובין הזאב ־ בקעה השה und dann מבינך לבין פרעה אני מתים. Verf. aberder ^Sinn ״geschwächt*, setzt: ״bevor der Hirt zum Wolf kam, war das Lamm bereits zerrissen.Mose bis du zu Pharao kommst, sind wir todl.“ So wäre Gleichniss und Anwendung ganz unverständlich, denn Mose war doch bei Pharao. Vielmehr ist diese Anwendung ein בין als סלחפה בין' zu fassen, durch (das) zwischen dem Hirten und dem Wolfe (hin- und herziehen) wird das Lamm zerrissen, ebenso werden die Israeliten in Egypten durch (das) zwischen Mose und Pharao (hin- und herziehen) vernichtet. Wir haben hiermit die Durchsicht der Uebeirsetzung einer Sidra zu Ende geführt -und gezeigt, dass dem geschätzten Herrn Verfasser Manches ehtgsngen ist und mancherlei Itrthümer sich emgeeteHt haben. Es würde zu weit fuhren, hier das Resultat der weiteren Durchsicht niederzulegen, doch sind wir, wenn es * der Herr Verfasser w-ttnseht, gern bereit, dienoch-im י יי י י« י 0