Das jüdische Literaturblatt · 1878-01-29 · No. 5. (29.1.1878) · p. Seite 19

11 י’ " — 19 L^l , diesen Gewohnheiten blos vertraut, erzählt ihnun, dass sie einem ähnlichen Vorgang infolge einer wjunderb&ren Verkettung der Begebenheiten die Rettung{ zu danken gehabt haben aus einer schweren Bedrängniss. (F. f.) Noch einige Anmerkungen zu Levita’8 תשבי• (Vgl. Ltrtrbl. 1876 No. 19 u. 20.) Von Dr. L Löwysohn, Rabbiner in Stockholm. 1) Unter עז sagt l. : כל לשון עזות פנים וחוזק מצח הוא מרה רעה אבל חוזק לב ואמיץ לב הוא מדה מוכה; er hat wohl nicht ohne Absicht כל vor חוזק weggelassen, da חיזוק ך, לב in der Bibel nur selten ״muthig“, dahingegen viel häufiger ״verstockt, verhärtet“ bedeutet.*) 2) ünt. עם הארץ sagt er:וכבר כתבתי בשך־ש בור ׳ pההפרש בץ בור ובין עם הא, allein im Art. בור spricht er hierüber nicht; möglich, dass der Art. in einer frttheren Ausgabe ausführlicher lautet, ich besitze nur die Horodner Ausg. von 1805.**) 3) Unt. עץ bringt er folgendes Citat: פירוש pו רא״ע שפחותיו שושנים כריח לא כעץ; im Aben Esra zu H. L. 5, 13 findet sich diese Erklärung nicht, wohl aber im Michlol Jofi des Sal. b. Melech, der Corrector hat den Druckfehler nicht angemerkt. 4) Im 4. Art. עבר citirt er Aben Esra’s ironische Worte: כל האומר עבור מן בעבור לא אכל מעבור הארץ; ich weiss nicht, wo diese Stelle in A. E. sich findet, dahingegen äussert sich derselbe in ironischer Weise zu Gen. 12,13:בנללך ובעבורך לא יבואו כי אם בבי״ת והשר המסיר הבי״ת הוא סר טעם und mehr emsthaft im מאזנים (Edit. Offenbach 5551) s. 39, b: והאומרים בשיריהם עביר איננו נכץ (כי תסוב הכונה לענין אחר) נ= עבור הארץ) כאשר נסיר למ״ד למען(כי אז יהיה מן כי אץ מענה) 5) Unt. פטר führt er erst zwei Beispiele aus der Bibel an, welche die transitive und die untransitive Bedeutung der Radix beweisen, alsdann aus dem Talmud: Erubin 65a heisst es: ילפטור את כל העולם dies soll עומד sein, dahingegen יהנני פוטר ומוחל לפלוני weiches יוצא ist: wie aber die erste Stelle die intransitive Bedeutung beweisen soll, ist imerklärlich. 6) Der hierauf lblgende kurze Artikel lautet: פטרון לאב לפרעה פירוש רש״י לחבר ולפטרון פירוש לאדץ והוא לשון לעי ממש ונלקח מן פאטיר שהוא בלעז אב; patronus ist allerdings von pater abgeleitet, allein Joseph konnte wohl Pharao’s Patron, aber nicht schicklich dessen pater genannt werden, aber selbst die untergeordnete Stellung des Clienten gegenüber dem patronus sollte hier nicht angedeutet werden, weshalb Raschi לחבר hinzufügt, bezeichnend das collegiale Verhältniss des Jüngern Josephs und des älteren Pharaos nebennicht aber ü b er einander. Die Erklärung לאדץ alterirt dieses Verhältniss; Raschi nimmt das Wort in der Bedeutung: Freund, Annehmer, Beschützer, welches von öchutzherm verschieden ist. _ 7) Zu פומבי ist zu bemerken, dass die Gebrüder Bondi im Or Esther wörtlich den Satz וכבר הראתי u. s. w. aus Levita abschrieben, ohne ihn zu nennen; da sie sonst 80 oft ihn citiren und nennen, wird es hier wohl ein unbeabsichtigter lapsus calami sein. 8) Der Sing. פרסה hat im PI. ’פרסאות und hierfür bringt L. den Beleg aus dem Siluk des Sabbath Sehefylim, die stelle 8011 lauten:דרך יום היא עשרה פרסאות וכר פרסה היא ארבעה מיא, die stelle lautet jedoch dort *) Dasselbe güt s. Th. auch von יאמוץ הלב c*r Deut. 15, 7 .und an 'den Gebrauch dieser Worte im grossen Sünden bekennt• »iss. R. * **) In meiner Baseler A«sgv. (601. »ach!siebt; aber der Dntaraehied ,lat ans seiner Deünition ersieht IJch; .1u»tar. *א• בור אזץם שאין בו לא תודה ולא דרך או־ץ:*׳.; während er unter rTt Wret^ שאינו מזיע *• ״•מז־ ^י־״יזדיסי׳-י” י ״- < y ף anders! veüeicht fügt עיין שם iinzu. 9) קבל• Dm8® mal in d sn Proverbj( lischen S shriften Et kommt ä ich im Buel Buches vbr- oder nt daher absichtlich die Worte , sagt L., findet «ich na^ einsonst nnr noch in den nachiexi- Chronik und Esther.;, allem sie Jdb vor) mag die AblhssapR'dea exilisch sein (die VerscbiedBahiiik der Ansichten hierüber ist bekannt), so dlnrfte Levita keineswegs das Vorkjwnmen der Radix in jenen! BÜche ignoriren. ־ ' , 10) Ueber קהל und קהלה sagt l. ונוהנץ להפאש מדוע וקוך־|ן לקיבוץ יהודים בעיר )אחת קהל ויסעיר שבה הקהל נקראת קהלה כמו קהלת פאדואה או ויניצייא, die- 8er Unterschied mag in Italien gebräuchlich sein, in Deutschland, dem Goburtslande Levita’s, Unterscheidet der Volkjsgebrauch in folgender Weise: קהלה amüßtt die Totalität der Gemeinde, einschliessend! me ungleichenGeschlechter, Altersgenossen, die selbstständigen und die abhängigen Glieder, also die Gesammtheit in allen ihren NUäncen; קף)ל hingegen repräsentirt die Gesammtheit in ihrem Bestand und in ihrer Administration, so sagt man in der קהלה zu B. beschloss dhs ־־־ •קהל (Ueber dien Unterschied dieses Wortes in den bibL Schriften findet sich ein lesenswerther Artikel s. v. Gemeinde י in Hamburgers Encyclopädie.) 11) Unt. קנה erklärt L. den Ausdruck מי| סודר also: לו׳קחץ שני עך־ם ומבארים לפניהם דכרי תנאיהם וכל -אחד מהעדים'פושט כנף בנרו זהמקבלים עליהם לקיים כל הבד נוגעים כנפי בגדיהם וזד. נקרא קנץ סדר) vor dem Warte וכל אחד ist ein-'.*, welches auf die Randglosse verweist, welche lautet: לא כן הוא, die mi־ aber unverständlich ist, da L.’s Erklärung dem eingi führten Usos (8. Sch. Ar. Chosch. Mischp. § 195) entspricht (In aha. ed. fehlt die Note. R.) . ( .. 12) , Unt 8 קונטרס®g*L• כל,אחד מהם שני עלץ נמצא שכל קונטרס עקורה דפין, hier muss es heksen ־,שני דפק der Cortector hat den Druckfehler nicht angemerkt Aber auch im Nachsatze heisst es fälschlich(: ארבעה עלץ דהיחנו שכ&־נה ו*םץ וקורץ א קוואטירנו־ ר״ל של ארבע דפץ• das letzte Wort muss heissen עאן. Recht auffallend. ist, dass hier L. דף als Seite (עמוד) und im Art ז*ף dieses Wort als Blatt «klärt ״ u.■ . 13) Zu רכב sagt l. ולא ידעתי לפו תרו בלשץ אשכנז es ist das ״inauculiren (propfen)“ bei Pflanzen und das ״kreuzep“ bei lebendigen Geschöpfen. 14) Ueber die Radix ״ שההsäumen“ לשמש בו רק בבנץ הקל; allein ithpaei und sich gar nicht selten, ausser den Stellen die Buxtorf citirt, erwähnen wir את נקבים koth 16, b) טשהץ אותו (Synhedrm 46,.b), Stelle cjiürt sogar L. selbst 8. y.m נקב. i 15) Ueber שדי führt L. zuerst die ältere Erklär• rung an סלעןץ ךי alsdann die spätem von ׳,שדד dann fügt er Jbinzu כן הדלת דגושה; alleiri auch! nacb deriltern Erklärung ist das Dagesch im ד motivm, eji suppürt das ר aus אשר,,wie das Dagesch im ק in שקמתי (Rieht 5, 7) iiia ל in שילמה (H. l. 1, 7) fl r אשר קמתי m s. w. und; in unserem Worte so viel vie אשר! א. sagt L.ואץ Aphel finden im Targuin, משהה Otadip erstem Literatur bericht äeceuisaem. ftolf, Ct, Kaiser Josef II. Wien I; D eses Büchlein, der 6. Theil einer 1 thek für die Jageatr gehört streng * in diet es Fächblatt, und deimoeh darf l )877. Hölder. »BilHio• 1en,. aipht **er jüd״ *