Das jüdische Literaturblatt · 1878-01-22 · No. 4. (22.1.1878) · p. [Seite]

r©♦, 4• Das < I׳־.־ Zur Brleachtnng aller Jadentfeam and Jaden betreffenden ItterariMh. Enchetnnngen aal dem Gebiete der Philosophie, Geeehlehte,EthnogTaphle,Theologte.Orieatalia, Exegese, Homlletik, Liturgik, Pädagogik. Herausgegebe1 von 10^1 ׳־4 ► Rabbiner Dr. Mobitz R ihaier. Magdeburg, SS. Januar 1878. Bücher der nlnnW|l|M Uteratar, welche der Bed. dea ״Jü«L Llteratarblatr in Saigdebarg (oder der Jimilt Wocheuehr.“ in Stettin) sagesaadt werden, finden ln dleoM• Blatte eingeh. Ilinpi inihiiaff «ןןן1ץו«ו11<ת11 reis bei allen Postanstalten and*[, Israelitischen Wochenschrift“ in Magdeburg mit direrter״ Das ,Jl&disehc Literatnrblatt“ erscheint wöchentlich; (in Lei pzig bei Robert Friese) pro Jahrgang 6 Mark; bei der Expedition der ___ __ _ flrsnkirter Zusendung: 8 Mark. — Abonnenten der ״Israelitischen Wochenschrift“ (die vierteljährlich bei aller Postanstäiton nnd Bach handlangen 2 Mark SO P£ kostet) erhalten das ״Jüdische Literatnrblatt“ gr» tis. — iMeratte werden mit 20 P£ für di« dreigespaltene Petitzeile, bachhändlerische Beilagen mit 12 Mark berechnet. I Die ExpeditiOR: der ״lsraelltiscbe.1 WoehsmcärifL“ . . .1“,*•,‘י . . Tt7* tt I Sprache dea Gerechten; das Herz der Frevler, wie vor- Wissenschaftliche Aaisätze: Glauben und Wissen. Von I . ... ._ ._ ז 1 .״ Dr. Philipp Bloch 'schnell.' (Prov. 10, 20.) Sie erklärt also diejenige■, Nachträge rar Kritik des Buches Esther. Von Dr. J. s. Bloch. | deren fienntuiss im Wardieren gerinn, oder deren An׳ Die drei Jacobus. I . , . t ס ® Handschriftliches aus Petersburg. Maimuni's Mischnacommentar. Literaturbericht: Recensionen: Jellinek, Dr, Antikritik. — Literarische Anzeigen. Von Dr. A. Harkavy. a. מאמרים• ״Glauben und Wissen.“! Saadiah’s religionsphilosophisches Buch. Ans dem Hebräischen übersetzt von Dr. Philipp Bloch, Rabbiner der Brüdergemeinde zu Posen. (Fortsetzung.) Wenn nun noch gar zu diesen zwei Dingen ein drittes binzutritt, dass nämlich der Suchende gar nicht weiss, was er sucht, dann ist er natürlich von seinem Gegenstände himmelweit entfernt, so dass ihm die Wahrheit in die Hand laufen oder er sie ausfinden kann, ohne Etwas davon zu merken. Er gleicht einem Menschen, der die Kunst des Wägens nicht versteht auch die Form der Wagschale und der Gewichte nicht kennt und dabei nicht einmal weiss, wie viel Goldstücke er bei seinem Schuldner ausstehen hat. Würde ihn auch sein Schuldner vollständig bezahlen, so bliebe er doch in Unklarheit, ob jener ihm bezahlt, was er ihm schuldig war, und wenn er auch weniger empfängt, als die Schuld beträgt, kann er sogar noch meinen, er habe jenen Ubervortheilt. Und wie dies bei Zweien gilt, von denen der Eine eine Geldforderung an «Jen Andern hat, 80 gilt dasselbe bei dem, der für sich allein Etwas abzuwägen sucht, aber weder das Werkzeug zum Wägen noch die abzuwägende Summe kennt. Er ist ferner zu vergleichen mit Jemandem, der Geld für sich oder für einen Anderen in Empfang nimmt, wobei er selbst wardieren1) 8011, aber mit dem Geschäft des Wardierens nicht vertraut ist; er wird also sehr oft das schlechte Geld annehmen und das gute zurüekweisen, ebenso» wenn er mit diesem Geschäft vertraut ist, aber nicht genau zusieht. Die heilige Schrift hat bereits das Prüfen der richtigen Worte mit dem Wardieren des Geldes verglichen, indem sie sagt: ״Ausgewähltes Geld ist die wardie- יףצוי (י den Werth und Gehalt des Geldes taxiren, ren, ■welch letzteres Wort zwar ungewöhnlich, aber am Geeignetsten Mch mit רצך deckt‘ strengung gering ist, für Frevler, weil sie an der Wahrheit fre rein, wie es, eben heisst: ״Das Herz der Frevler, wie vorschnell!“ Die aber wardieren, erklärt sie ־für Gerechte wegen ihi er Anstrepgung und ihrer Kenntniss, wie es im Vordersntze heisst: ״Ausgewähltes Geld ist die Spräche des Gerechten.“ Die Weisen sind also nur dann zu loben und die Zweifel schwinden ihnen nur dann, wenn sie dau Joch des Erkennens bis zu den letzten Theilen der Arbeit geduldig tragen, diese letztere ab :r vorher kennen gelernt haben; so sagt der Hagiograp 1: ״Siehe, ich wartete bei Earen Worten, ich horchte auf Eure Einsichten, bis ihr die Worte durchforscht habt.“ (Hiob 82, 11.) David sagt: ״Entziehe meinem Munde nicht das durch und durch wahre Wort* (Ps. 11« I, 43.) « Veranlasst wurde ich zu diesem Unternehmen, weil ich viele Menschen in ihrem Glauben und ihrem Wis-. sen bec bachtet habe. Manche von ihnen sind zur Wahrheit gekommen, erkennen sie und freuen sich mit ihr * und so meint es der Prophet: ״Waren deine Worte gefunden, so verzehrte ich sie, und dein Wort war mir, Wonne und Freude meines Herzens.“ (Jerem. 15, 16.), Andere sind ebenfalls zur Wahrheit gekommen, sie wer-/ den aber misstrauisch! gegen sie, haben sich nicht von ihr überzeugt und halten sie daher nicht fest; derartige meint die heilige Schrift: ״Ich schreibe ihnen den grOasten Th,!11 meiner. Lehre hin, er wird für fremd gehal-, ten.“ 1 Hos. -8, 12.) Andere haben sich nicht von ihr überzeugt halten sie aber fest; sie behaupten das Falsche» und halten es für währ, ergreifen das Nichtige und verwerfen das Richtige; von ihnen heisst es: ״Der Irregeleitet» glaubt niahlj an das Richtige, denn er tauscht Nichtiges ein.“ (Hiob 15, 31.) Andere richten sich eine Zeit lang nach irgend einer Ansicht verwerfen sie aber nachher, sobald sie Etwas daran auszusetzen heben, tr äten zu einer! anderen Ansicht über und ver- * j werfen auch diese mach einiger Zeit weil ihnen irgend Etwas missfallen hat treten wiederum zu einer anderen Ansicht über, um auch diese wieder aufzugeben und -i. ' ־ ־«--,Ui..—