Das jüdische Literaturblatt · 1878-01-15 · No. 3. (15.1.1878) · p. [Seite]

Ivo. 3• ' יי Öäs . r -. ■ MÜb'littk XU! Wki U ״ ÜLi i ..׳ •. Herausgegebe von von Rabbiner D׳r• Mpri »«* Bdcuclrtfa« •iler J«d<n (k■■ «am^ *-■*- *• * *' ' Rabiüer. I ־ •ce;a|a^^ _ף r Ut«^ta»W^tt*‘ ersebckirt?wBehient־lt)eh;!’| {in Leipzig bet<BoH»rt FriesCJpro jihrgunf 0 Mark; bei der Expedition di frukirter Zusendung: 8 Hark. — Abonnenten der ״(■imlitischen Wochen! handlangen 8 Mark SO PC kostst) erhalten das -Jüdsehe LiteftterbW*•• •paUüne Petiuellt^ buchhändleriache Beilagen mit n 'Märtt■berechnet; ■ liHJ.1 ■ J>. _•׳*Ä .Uraetitischen •ilt* (die vi » tfs. 9*« 're*tVd«Mr1*1f aaä fr, ■fwifh-J T jährlich bei aller Poetin» imlt ■>' 1 etf*»:*e*A«Gt1it io «*I fc laMaHUM^. I־ ־־ val«ke .ז. *«Ä ־ta“ ־ - ImJhJfcM* * W|Me.nsfihaftliebe Aulsttze: Glauben und Wissen. Von Dr. Philipp Bloch Ebher urür'Mfsh Von Dr, Placsek. ■antMUrifOkhes aas PzteMWrg: Von Dr, A. Hsrkavy. יקודע• Von Da DupClzzkr Literpturbef.foh{:. Rocepelonen: J. H. v. Eirchmann, Kate- .chiavma der Philosophie. ׳ £a! id.1 ,jGlsnberi and^ Wielsen.* Bath. Aas dem Hebräischen üoireeut'von Dr. 'Phl'lipp Bib c h, Rabbiner der Brüdergemeinde zh fosin. Einleitung. Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, in welchem das Ange der lauteren Wahrheit aufg^ljt1), welcher den sprachbegabten Weseh das Dasein ihrer; Seelen als lautere Wahrheit verbürgt. Hierdurch werden sie ihrer Wahrnehmungen sieh klar bewusst, erkennen sie die Richtigkeit ihres Wissens; hierdürch werden die Irrthtlmer beseitigt, hiermit schwinden die Zweifel, die Begründungen erlialten Klarheit, die Beweise gewinnen Durchsichtigkeit. Gelobt sei Er, dessen Lob jede Schilderang Übersteigt 1 Nachdem wir, zum Beginne Gott inj kurzen Worten gefeiert heben, will ich diesem Buche, aas ich zu schreibeo unternommen habe, vorausschicken 1) die Darlegung der Ursachen, durch welche die Menschen bei ihren Untersuchungen in Zweifel gerathen, — 2) auf welche Weise dieselben beseitigt werden können, so dass es ihnen vollständig gelingt, das gesuchte Object za erfassen, — und 3) wie die Zweifel*) gar viele Men- ,״<״»* אשר לו יאות עיו האמת הברורה נ «>woh1 bedeuten: ,Dem da» ׳Auge der lauteren Wahrheit zukommt, zagefchrietten werden muss“, 01» auch ,mit dem das Auge der lauteren Wahrheit übereinstimmb" Ana diesem Grund« ist in der Geber- Setzung ein ebenso vieldeutiges Wort gewählt worden. Fürst übersetzt: ״Dem inan allein die wahrhaftige und überzeugende Philosophie verdankt״ ושלוט קצתם על קצתם (י Erlebt keinen rechten Sinn. Fürst (8. 2) übersetzt שלוט wit ״Endentwicklung“, welche Bedeutung jedoch nicht gerechtfertigt wird und schwerlich zu rechtfertigen 1*1. Ich glaube, dass für das erste קצתם *iflmehr ־®8 ספקות lesen werden müsse und zu dem zweiten קצתם das obige בני אדם XU ergänzen ist שלוט wird in dieser Bedeutung gern und *4*mg mit ספקות verbunden. או מפני שהספקות שומ^ם ־fldhdn bettöttecht h^bem':so ־däse ״aie־-v<*B‘; Utnäfe -aüefci ihreiüjDenfcBn and Mäihetf^als ‘w’äfae'gegM ibi‘1 rWfÜOi. Und Gott־ mtige mä• heWAa', sie nadrmöfcieti 1SlIIKh za eiithülKh^ so *Ufas׳ es Äir^gelitigV zd ׳ jfkÄfcru▼«*- ehrhn! hi^dhrthPjtwSifütarägeil*); WWrreÄc von‘ihm erbtsten״ :־Enthüllte;meftü4 Atthe^dSttf^idh Wuittit!*Öftres Wus-i DeiaeP‘ Hehre ׳ sehaluä•.׳‘(WC Eh’ ist‘ nun areiflS AMteMt, dteäin eimktr Hü»** BktMzifhsgüi 1; ׳ darch^ßg tn״ pofihlärtar, nicht ,fSriiSe^öüäer'lil• hahdiü $ m¥t feiet tää, nirfrt‘f *chwieiSg«4i׳׳W6rltik,'1 ־h weift dו die! Würfel (if der Beürtise־ sind, ע icht ihre” Yä *Wei&tragei^ dämR; <te? nähe 1 .egk, die MB 10 erlek&tei'fr Wferde; gehbh« t sei, and Ir h״' nrir daüfh&ch stlfebt, tigen ünd1 Wahrfen gelangen könne. ‘Ohr 1 tet auch der Hagioj prsph von der Weisheit, wenn sie nahe ]ie^t: ,DazUr vxrst 'do Ta^sad( RechJ nnd Riefe• tigfeH 13rhenJ wenh < er gänze Weg güä ifk* ^••0 L h will also za erst die Ursache n darsslken,׳ durch welch! 1 die MenSühcia in Zweifel geräftifeiL1 ( Bekanntlich raBeh die Giundtsgdh' der Vd^napftbegriffe auf den Sinneswahmetunnngän,*׳). ®“r gensttinden nun, weücbe durch die Sinne hSaMt ähsmaiüh dftii bSMfap- י• konfopit noqh kaKan ■ |nf mmß ״*f♦חוד ׳* IaA&li <kr עלע CA der kebr. Ausgabe Leipzig 1ÜÜ9X — hinzu, dass wir dann die drei Motive daaUieh voi; welche{! der Gedaakengjang and der hau Einleitung beruht Diel älter» hebr. U»b«s»etHag ist •B iiß^fc Stelle «o verworren, und ungenau, da« sie weder für, «0«k g*gW* ein» solche AnMassung su verwerthea ist. 1) לגלותם 0עלי[ Fürst übersetzt: ״Dass i«h die ZiaHfd nnd Schwankung«! von mir a b wälz«n kannte“. I liasst Gedas^a scheint matt und schlie«t sieh auch dem angefühitea PsalafW* nicht gut an. ־- ן ») Wörtlich: ״bis {dass vollständig gelangen ist, wodurek hh. zu Seinem Dienst gelangen will“; — אשר "IJ? ** 0<m»ecutU ■f so dass. 'S' *jj Die pcHode beginnt hier mit 1>ייי ואומר פי המושפלות schließt nnt dem 8ats ג״ב הרברי׳ המושכלים וכן• w* More Version giebt hier: ואומר נלד דזעע לעץ כל שכל ומפורסם למחשבת בל שרעף כי עיקרי המדעיים והשכל וחרכמה ממזדיזם פל כלליההרנשחז ובדמים על ו1אשיהטםשיםוונצאנו• שכל■ חממשים הנרגשים בחושים מתעוו תים זמשתינשים במיני כורם bi'הסמק ומסחמקים בדנת ההבל ממני בד דברים שלמו על מדעי החושים הספקות והעבות וכר