Luaḥ erets Yiśraʾel · 1903-01-01 · שנת התרס״ד - שנה תשיעית - 1903 · p. Seite 95

תולדות כת דנוצאירים ודתם gn מן המדרגה השניה ובמנהגי דתם. הנוצאיידם מחלקים את העת לשבעה מחזורים'גדולים כמספר הנכבים שבכל אחד מהם יתגלה אלה חדש ובזה הם מסכימים לרעת האישטעילים המחליטים כי בכל מחזור ומחזור יופיע נביא עליון שתעודתו לגלות דת חדשה כעולם ואחריו יקומו שבעה נביאים קטנים בשם אזז המבשרים את תורתו כקרב בני האדם. לדעת האישמעלים שבעה מחזרים הן ז אדם׳ נח׳ אברהם׳ משה■ ישוע .מחמד והשביע יהוא הנןחדי המשיח העתיד לבא. אולם דנוצאיירים שאינם מודים בביאת המשיח אומרים כי המחזור השביעי היא הופעת עלי אבן אבו טליב משרת מחמד■ וכן דרכם של הנוצאיירים לשנות את דעות האשטעילים ע׳ם רוחם. וככה הפחיתו גם את מספר האימאמים או המושלים הקדושים משנים עשר עד שבעה כדי להתאים עם האמונה בשבעה ככבי לכת המושלים בעולם׳ וכיוצא בזה טצינו אצל התורנים העכו־ם, אך השנוי העיקרי בתורת הנוצאיירים היא אמונתם באלהות עלי ועלי הוא המהנה (פתרון הטלה לא נודע) והוא האלהים ויוא דומה ללוגוס הנוצרי׳ וע״בהם קוראים גם את דתם בשם טהנויה* התפתחות הרעיון של ההתגשמות האלהית בעלי היא נכבדה מאד בקורות עטי הקדם והיא מוכיחה כי כאשר כשל כח חכמת ’ין ועבודת העכו׳ם להחזיר עטרה ליושנה מפני אמונת היחוד בחרה בדרך הרמז והסוד כמקובלים בקרבנו להחזיק את מסורות העבר׳ וכבר השגיחו סופרי הערביים כסכנה של החכמה היונית לאמונת היחוד׳ והנה כת האישטעילים עוד החזיקה בכל תוקף כאמונת היחודיתוחיד• ותודיעני אין לאלהים צורת גוף ומשיג גוף והוא הפשטה גמורה׳ היכולה להוליד הפשטה־האחרת ויציירו להם את ההפשטה האחת בשם השכל העולמי והוא בבחינת זכר יאת השניה בשם הנפש הכללית בבחינת נקבר, והנפש