Kokhve Yitsḥaḳ · 1873-01-01 · 37 (1873) · p. Seite 93

— 93 — ח) כמו שערס שחכמת המכונה והמחלקות (שיידעקונסט) <Mnp 8 C h e m i לפי שמקורה במצרים ארץ ח ם , כן היא בפי׳ החומש »אם למקרא" לידידי הרב בן אמו זג ני׳ פ׳ נח ו׳ י״א, ומוסיף שארץ מצרים היתה נקראת בלשון הכהנים חמיה ננ״ש - .. ט) מבקש לדעת את נרדף בפעל אחז תפש ומרובה לא מפשס י הצד השוה שבהם שדומים בהוראתם לפעל ח זק, הנה הוא יורה בכל מנין« גופני או שכלי, על לקיחה בחזקה ובהמאמצוסימירה , כמבואר במורה (דברים כ״ה) והחזיק בה ושכב עמה (שם) וחפשה ושכב (שופעים ויאחזוהו פלשתים (שם ס״ז) ויחזק בפילגשו(שם כ׳) ואוחז בפילגשו (משלי כ״ו) והחזיקה בו ונשקה (ש״ב נ׳, וע״ש טו) ותאחז יד וגז׳ לנשק לו (בראשית ל״ס) ותתפשהו בבגדו (מ״א אי) ויחזק בקרנות (שם) א ח ז בקרנות (וראה חבקוק ג׳ ובפירש״י) וכן (ש״ה ג׳) אחוזי חרב (יחזקאל ח׳) תופשי משוט (קהלת כ׳) ולאחוז בסכלות (ירמיה נ׳) וחופשי התורה (אסתר אי) אחוז בחבלי (חבקוק ד׳) תפוש זהב (במצודות שם פי' ענין שטוח ופרישה נמו פשה הנגע—ולא ידע ני פשה מגזרת נ״ג״ה) ומלשון אחוזה כחוב (ירמיה ג׳) שער האשפות החזיק ובדרז״ל (ב״ב ג׳) חזקת הבתים (עירובין ח׳) חפיסת יד (בכורות ט׳) מפיסח הבית, וכאלה רבות; ויש ג״נ אחז תפש לא בחיל ולא בנח: (שמוח ד׳) ואחוז בזנבו(יחזקאל כט) בתפשם בן- בכפך חרוץ (המליצה נאוה אס יהיה פירושה: באחזם בך כנשען על מקלו, משבר מהרה חיש קל בלי עמל נח ידים, כי הנך קנה רצוץ—) ואס אמרתי ארדפה לדעת אשיג אסלק בין הפעלים הנרדפים התם, אם הנאחז או הנתפש הוא בעל חי אז יהי ההבדל אשר יאמר לשון תפיסה על מי שנודע לי נבר שהאורב יחכה לו וצופה להשיגו, ואפס כי עז הוא החופש וחזק ממנו ולא יכול לנוס ולמצוא גצפלט לבלתי התפם, ואחיזה היא פ מ או מי ת אשר הנאחז לא יו! להזהו לבל יפול יז"במצודה רעה, סע״כ נאמר (איו־: ע״ז) ואחז בערפי, עורף ולא פנים, כי בא מאחוריו והנאחז לא חזה מראהו ולא נזהר, ומזה (קהלח ט׳) כצפרים ה אחוז ו ח בפח וגו׳ כשתפיל עליהם פ ראום; אכן נודע ממש״כ(ירמיה נ״ו) נכלוח ירמיה לדבר ונו׳ ויחפשו אוחו (שסל״ז) ויחפש אח ירמיה וגו׳ ויחפש בירמיה וגו׳, שגם תפישה לפעמים היא לפחע פתאום בלי ידיעה בחחלה—וכן (פס נ׳) נלכדת ואת לא ידעת וגם נחפשה פי׳ הרד״ק ני נאה פתאום הרעה נחפשח ולא ידעח — ולשון אחיזה אצל חולי וחיל ורעדה, אין זה לפי שהצירים והפלצות יא תיון פתאום, אך יען הס חזקים ואין מי שתקיף מהם; ולא ימצא בבע״ח זונח א ם רק פעל אחז כי לא ביד יתפשו ולא נכח יגיד איש עלימו רק יפלו בעצמם ברכת מזורה לרגליהם ונאחזים' י י בסבך מכליי יכולת לנטות אנה ואנה. — י) הקשיח לשאול במה מצינו בתלמוד שהתלמידים חילקים על רגם ונזכרים קודם לרבם? הנה כי כן רנות מצאני ואין מוקדם ומאוחר נד״ח (ברכות טי.) ר׳ מאיר אומר ר׳ עקיבא אומר, וכן שנח נ״ו. הקדימו ר*מ 3ו״ע רבו (בבת נ״א) דמ״א וו׳ טרפי] אומר, ור״ט היה רבו, וע׳ תוספות יבמות פ״ו. (עירונין נה:) עולא קדים לר׳ יוחנן רבו(פשתים חי) ר' יהירה קודם לר' יוחנן וכ״ה שם קי״ח. (שם צ״ג) רבי אומר ר' נתן אומר ר׳ יזנניא <f עקגיא אומר * ואחרון אחרון קודם (מיכה נ״ט) רבי כופל בה ר״א בן