Kokhve Yitsḥaḳ · 1873-01-01 · 37 (1873) · p. Seite 37

אם אלה דרכי הניקור ואס לא השחוק מסה המנקר 01: s כי יהגה כיינס מל ארבותיס ההרוסות בעבור שאמרתי פלוני אלמוני סנר את השיר כאלו הפשטתי בזה את אדרת דוד מלך ישראל מעל שכמו ואנכי הייתי הממציא כראשון אשר באר מזמורי חהלים על זמן מאוחר, ת. ן כי נודע לכל שהגאון המבקר האמת׳ מו״ה ש״י״ר ז״ל ררם דים ברבים ביאוריו הנפלאים, אל כמה שירי תהליס שנתחברו בימי החשמונאים, ואין פוצס פה נגדו ייודוחו כי נעים. — *) ואם בזאת רק נקצה מטה החקירה המכחשת ח',* נגעתי באמתה תורתנו הקדושה עד שצריך להביא לני הר׳י אלנו בעל העקרים לעד שזאת התורה כמו שהיא בידינו היום לסי משך הקב־יה דאבית לבנים היא י' שנתנה למסה בסיני מבלי שנוי כלל? הלא בכ״ז אמרו בירושלמי חענית פ׳ בג' פרקים ובמס' סופרים פיו שמצאו ג' ספרים נעזרה מעונו זאטוטי והיא ו ק י י מ ו יש נ י ם ובטלו אחד א'כ נוסחות שונות מלא עזרא הסופר נסורת משה מורשה ועשה אחת מהן למזויפת לפי שסמך עצמו על הרוב, ומהדבר אשר יסופר על שני אופנים עכ״ס אופן אחד מהם נטל ומבוטל? וע״כ אער הרב במ״ע פ״ה ז״ל מה שתקן והגיה עזרא ספר התורה בראותו כי נשתבשו הנוסחאות אם מחטאת והתרשלות אבות ינו י’«, בית ראשון אם מחמת כמה הרסתקי דעדי עלייהו נגלית בבל— v - התורה תקום נשלימתה לעולם כי אמתתח איננה תלויה בקרי וכתיב ומתי׳א הוא והוא שסופר ומונה בפל״ד דאבות דר*נ ומהשבע פעמים בבראדית וי״א פעמים בדברים נ״ב שנכתב נער תחת נערה. אין כל נפקה. 1 לאמונה, לחקר או לדין, בלחי כי נלאה ממנו הימים מקדם ימות ר .'ס אשר נתחבר בהם הס״ח כי ישן נושן הוא במאד מאד ולא הבדילו אז ה בני אדס עוד כיי צרכו בין זכר לנקבה. תנה תאלהים דבר לפמו מורתו מפארן הופיע בלשון המורגלת אז לבני ישראל תיוצאיס ממצרים בהגדה פשוטה ונספור מאמר עם כל הפרטות ■יסעיפי ההוראות שהיו לה, ומליצה ומשלים המורגלים, ימגיפט כתיבה נכונה הנהוגה נעס בעת ההיא, למען יבינו מצותיו וחקותיו לטוב להס כל הימי כ. כן אמרו תזיל דברה תולה כלשון גני אדם ולזח יתואר השם נסהיח ההוא נסואלים מורים על הגשמות כי לא ׳שינו ההמון במחלת המחשבת מציאות בל מי גשם (ראשון למורה פכ׳יג.) ויען כי כל שפח חיה חשת.: לפרקים לא כחנוט ה ) ג0אנ< הבאתי הבר במ״נו המגיד בשם שסר קדמון צרור סמור שהמזמור שיר חגנס הניס ל ד וי וגו׳ זמרו לה׳ משי דיו וגז׳ נוסד בזמן חנוכה בימי מתי!" הסשמוני וכת החשיד«« Kssäur וכן החליטו בעל׳ הפילאלאניע שנס מזמור קמי« נתחבר בעת ההיא, ועדותם נאמנו מן: תהלחו בקהל חסידים, יעלזו חסידים, לעשות נקמת נגייס,— יי" א שתאיסיס או «ססטנטל נקראו ״קהלא קדישא" ברכות ט׳ רנה קהלת «' יכן "נקיי' דעת" חגיגת כיב ני«•( «"ז '(והארכתי נמקים אחר/ ולא •כה ימ׳א ר׳־ימאיר יפה לאי׳ מדברי ד «איי (פסחים קי״ז) כלו תעלות דוד א״ת *לי אלא כל אלו, -הלא כה דברי ל״מ שם! כל סשגחום (לגייס« רש״י כל הפלות, מזמוקיס.הפתוחים בחפלה כגון הפלה לעני) האמורות נחהליס בולן דוד אמרן א״כ אדרבא־ מהתם ראי' שיש וחמורים בתהלים שלא נאמרו מפי דוד — ועי הי טב נ«ד'נ *י'«[ סטי ׳״(1 אאר אבות בביאור «!מוי קמ׳ד המצדן לדחי וגוי הפוצה■ את־ יוד ענדו "י' ’5י ״׳״יי ’״יי יש״יי׳ ייי°״י ,0“י '"ל לי״״ י' לי 17—21-—אכן ר אה-מדרש הבס בראש שה״ש: דוד כסב.ספלים, ד פ,.ל י ס נ כ מ נ ע ל פ מ ו״ . ושם «'*!מגיל , יי ומדים שיט א' ורנה קהלת ס' החכמה אעח: א«פ*• שעשרה בני אדם אמרי ס' ההליס עכלהון לא נאמר על שמיתה אלח עי׳ דוד מרד ׳ w■ ,.״ז.—