Kokhve Yitsḥaḳ · 1873-01-01 · 37 (1873) · p. Seite 36

- 36 - אלי מכתב גלוי למעןיאיר גם הוא ככוכב מאיר, הוא המקנא קנאת קרי וכהי3 ומרשיע אותי על לא עול בכפי, יססוב לסיוה כוכב כאחד ממצדיקי הרבים בכוכבים המזהירים לעולם — אני אמרתי שנשתנו אותיות בספרי הנביאים ברבות העתים לפי שלא כתבו בעצמם את ספריהם הקדושים, עתה קנאת אש דת (V) אכלה את המבקר, וישאל אימי כמתמיה ומתנכר, כי מה אעשה לתורת משה־ אשר אדון הנביאים מפי הקג״ת כתבה ועפ״ז ימצאו בה קרי וכתיב למכביר אלה הדברים קראתי ויפג לבי, כי ידעתי את האנשים אשר אנכי יושב בתוכם אנשי אוהל (ו) מקנה סס — "מקנה אף על עולה" הן המה ירגנו עלי ברחובות קריה לאמור כחשתי באמתת התורה חיו. ואם שפינאזא שקר ענה נגד חראנ׳ע שחפץ האיש הגדול הזה לרמוז בבראשית י״ב ו' וכיב י״ד ובדברים א׳ ב׳ כי לא משת רבינו בעצמו כתב את ספר התורה, ואם גס אמת נכון הדבר כי רמז הדאב״ע דרך סוד שקצת מקראות גמורה נוספו אחרי מית מפת (ומס מזרעא דיעקב לחשוב כזאת סגול היא לא תרצח v עכ״פ רב ההבדל בין דעת הראב״ע ומחשבת שפינאזא עליו רחוקה אחת מרעותה כרחוק מזרח ממערב על אחת כו״כ יסיח ההמון בשער ויביט אמרי לגנאי כשמעו דברי ר' מאיר וישימני לחוקר פוקר. כי דרך ומשפט אחד לכת הנמשכים בחבלי סוא אתרי רביהס "הקדשים" עם המינים אינם מאמינים אשר יקראו להם מאורים, שניהם יחייבו את המחזיק במורה הטהורה ומבקש דעת בכל מאמצי כסו: אלת ישנאו אותו בגלל חשקו ותשוקתו לתורת אמת ואלה יתעבו גו על אדות אהבתו את המחקר להביט פועל ה׳ — כן אנכי עומד במוך לימיני פתאים המאמינים לכל דגר ולשמאל׳ חכמים בעיניהם המכחישים בתורה ואמונה הצרופה. ואס אחשה הפעם ולא אענה על מענת ד׳ מאיר הלא יאמרו שתיקה רהודאה — ואס אדבר? באמנה, תקפן בעיני לדון עם הטוען עלי דברים של מה בכך כאלו לא שמע מעולם מה משפט הביקור ומעשהו והענין המבוקר מה הוא שואל ממנו. ואנכי הלא מראש אמרתי שהמחבר שיר מחלה לדוד חי בזמן מן «ימנים אשר לא היה מלך לישראל לסי שיקרא אח השם יח׳ אלוהי המלך מה שלא נמצא זולתו בכתבי הקודם שיחיה נקרא סשסייתמ־ך המלך בה׳א הידיעה גלי שיבוא אליו תואר אאר לבאר הסתים מי הוא זה המלך הכבוד, אם לא נאבה לדרש חז״ל נדדה שנת המלך, מלכו של עולם (ואין סומכין על דברי אגדה, ע' ירושלמי נזיר פ״ב ורמב״ן ז״ל בהקדמתו לפי התורה) ואס לא נקשיב לדעת הראביע, דיעה שמתנגדת לשכל הישר, שיקרא גתהליס כ״י׳ המלך יעננו, הקב״ה במזמור ההוא מלך אשי ידובר בו מהמלך המשיח. ועתה ראה רב דעת המבקר העונה לסתור דברי ולהראות שיקרא הקב׳ה ח׳ צבאות העלך בח״א הידיעה מבלי תואר אחר (אולי בפרוס במקרא נמצא כן מבלי עזרת הדרש? לא כן ) כיגשה״ש כתוב ה^אני המלך חדריו הרומז על המלך הכבוד — גס אנשי כנה״ג (אלה שלפי כל הריעות מיו זמן רב אמרי דוד המלך, ראה גן חנניה שנה ראשונה מחברת גי. ובספר בן סירא, סשר כדברי ר״ע מן האדומים במ״ע פכ״ב, ידעת שאיננו נדחה מחכמינו זיל אלא ביד אחת, הגדיל לספר בשבח שמעון הצדיק ב ן דורו שהוא היה לפי המשנה באבות א׳ בי משירי כנה״ג * איכ מה הועיל המ נקר בעדותם שתם חקנו לאמר: [המלך יושב על כסא ים : : — *) ע |־ו«א]ת"ט(ומלש תשלים ל־יו <ל1׳ גינות פ״ג ש־לים,’ פית־ולגת^אתתלןיש״ו, המו״ל