Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 45

48 גפל זבוב אלה׳ עקרי(. י— גס הפס .•״גמאה* ממה אל השם הפרקי ÖÄhünne , כמי שהשם "דראו!” (ישעיה קיו. דניאל *'ב) . הוא Dandarot שם הגיתנס גמצלים i או Ondera שם מדורה אחה של גיהנם אלל ההודיים . סימן גי. היק כל ח המעש יה . השבעות לנושים וקמיעות נר׳ ל הספרים : שימוש* ההליס *C ספר דזיאל וסי מפעליה אלהים וכיוצא בהם מן הסגולוח ופתקי הפמוה הפועלים לפי דעתם הנפסשה נגד מלאים לניס ונאמנים אשר יאמינו נהם הפהאים בהמון הפס היושס פעולוה שדים ומזיקים ורוחוה רעוה ♦♦) המהלגשוה לנא נין בני האדם להרע להם כל אלה מוצאים גם נספר החיים סל צורואקחר . ככה נמצא ד׳ע (סדר הניכוש פרק ס*ח) לחש על אפה עקרה או מקשה לילד הנאמר על מיס מפולנים נסמאה להשקיה נהם אח האשה ההיא . ונמצא (שם פ' עיא) קמיפא הנקשר על זרוע השמאליח של חעוק הנמלה מפחד פחאום או שהוכה בחולי' פינים. המעונה מרוחויו רעוה או מנשמוח הרשעים המשים יחלה על מצחו הקמיפא שאה (שם פ' ע״נ) אחלי אפר נקדשה נעשן ריח ניחוח מבשמים . וכן (שם ע׳ג) לחש אשל יאמר הכהן על שולי אכבד•. הרוצה לההיצב לפני מלכים ימצא חן בעיניהם אם יקשור הקמיפא (שם -עיד) נזרועו השמאלית . וכן לעשוח שלום נין איש לאשמו (שס) . החולה נקדמה הרניע׳ש יקשור פל מלחו הקמיעא (שם ע״י!). גס מ׳ שסלח ברגליו או שצדק־ להקיז דם או שצרה צווארו יאמר דנרי הקמיעא הזה נלחש ז׳ פעמים נספוק כפים לאמר: נשם הקדוש פירידון אתניני האדיר והנאור הנני ממלים את הקימה הזאה של צנים ופחים, הקדחת נעלה יום ביומו. נעלה המם השני ׳.השלישי והרביעי, הברח השלהנח מן האומלל הזה אשר לב טהור נקרנו, אנא צורואאחל הושיעה נא! — וכן יקשור קמיעא (שם פ' ע״ו) בשמאל הילד למען ישמע בקול אביו ובקול, אמו לטוב לו כל הימים. אס עזבה אשה את ביתה ואת נחלתה יחלו בשמאלה ׳:הקמיעא (פס עיז) אז חשוב אל ביתה והשב עם נעלת בשלום. וכן נקשרה קמיעא על המצח למולי פינים .(פי פיח) . וכן (פס ע׳ע) לחש לאיש משוגע שנכנס בו רוח השען הוא אחרימן. פרק שני. הנגלות. סימן א׳. כתני הקודש . ידוע כי אנשי כנסה הגדולה קבלו מנבל ופרס את׳ הנהג אשורית החח הענייה (שהית דומה לכהב מצריה עשי« ראיות רוב דורשי קדמוניות והנקרא כתב לינונאה עיש המדבר ל יניע ן ולא עיש כול הלבנון כד״ק) . — הכתוב (בראשית א' די) "ויניל אלהים בין האור ונין החושך הבלתי מונן למה זו הנדלה נין אור לחושך אשר מעולם לא היו מעורבבים (דברי המדרש שם ידועים) יובן אך במקור הצענד , כי החושך הוא אסרימן נגדל כמו אח נפשע מן אחיו האור שהוא אורמח במעשה בראשית , אשר בסיפורו בתורת צולואקתר דמיון גדול אל ספור הורתנו הקדושה , נל׳ נוכל לדעת אתת עם סלק מרעיוניו לעם אמר, כמו שהאריך לברר החכם שפיעגעל נספרו הניל , ד*מ כמו ההודי־געדמאניס כן גם בני שם חלקי אח כל ימי העולם בארבעת דורות או מחלקות, הראשונה הבריאה, השניה בני אדם אמד המבול , השלישית «סע אברהם אל ארץ כנען, והרביעית הימים אשר נאספו נהם האבות אל עמס . וכן כמו נספור תורתנו נברא העולם בששת •מיס . כן לפי ספור אפעסטה נברא העולם בששת מועדים אשר כולם שנה אחה, ובשניהם האדם הוא מרכז ובחיר היצירה, טהור בצאתו מידי •וצרב^ שחת דרכו עי׳ הפאת הנחש לדעת תודתנו, אופיי אחרימן ורוחות (De v's) שלד לדעת האפעקפה (ראה הערת נקירת התלמוד ׳הציל על דמיון קביעת ששת קדרי זמני בריאה וקביעת ששת מיני מועדים נשנה וכל מועד וחג נקבע לחמשה ימים כמספר השש והחמש י שהמת ראשי מספר שלהם כדיך חמשה חומשי תורה וששת סירי. משנה חולה'הקבועים כפי מועדי ה׳ וכוי) . וכן הדמיון בקישורי גן עדן בשניהם . מן העדן'יצא נהר מתפרד לארבעה ראשים, שמות שנים מהם *) תוכן ענץ הספר' הזה נודע כבר בסון! המאה ארבע עפרה למספרם אל פריפוט , דוראן בהקדמה ספרו ״מעשה אפוד״ ■ אצל הכת השלישית באומרו שם ,ולקודמים ׳ בספר תהליח עדנים נפלאים מספור הסגולות והנפלאות אשר לכל מזמור ומזמוי י וכוי והיחת הידיעה הזאא מפורסמת אצלם וקראוה שמום ההליס ונוי . — מהחכם (Jahrbuch f. d. G. d. I. 2. B. 1861. p. 276) ") דאה המאמר בראיותיו מן ניעין ס׳ז בשם השר קרדיקוס אל מחלח הלב בלשון יאדה, Levy . .״ וכן בן נפילים (ברכות מיד) וכן צרעת אל השד חמח (פקחים קיא) ודומיהם