Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 43

48 משויפיס נשים אחד קדמון*) לא עניו לצבאי הסמים ** ***)) או לנרואי הארן ויזמים ואן> נ׳ לאלילים מעשה •יי אדם, ונכלל היו להם מושגי אמונה נקיה (הר*ש מיגר! נספרו מל הפילושושיא לנני ישראל) מע׳יז גרועה ע׳י שהיחה אצל המציים ואצל הננליס שהחלוצצו עליה הרנה ׳רודהו ונניאי הנחמוח שנננל, ונודע נר,ורוח הימים המשפטים היעים אשר עשה!*,מניזיס נן כורש נאלילי מצרים וננהניחס *••) וכן העיר חנם אמד נהלפירה צד 98 לאמר : ושקר •ענו נהם שופרי יון כי היו הפרשים עונדים אח השמש ואס הכוננים ואס האם , נ׳ נני עילם יוצא׳ •רך שם ירשו מאנוחיהם והורישו לנניהס אחריהם האמונה הישרה נימוד הנורא ונהשגחחו . וכן הסכם ראיק חניל נן הפילוסוף הנ*ל נש' פיח צופים נרר הדני נאריכוס גמורה ני דוח אמונה צודואשחר עודרה אמונה האחדוח *״♦) נלב נני ישראל. וק החנם מוהר׳ש מונק שגי נהיר נר׳ו נשפר׳ הנ״ל מדריך חוקים ומנהגים ינים מציריאשחר אל המעשיר,׳ם . ונן החךם Salvador מראה נחקירוחיו העמוקוס אח כל הלימודים היעוח והאמומה אפר קנלו גולי יהודה מסורס ציייאשחר (ועיין עוד נשפר -Avesta und die Genest משנס 1864) וזאח הולידה ■ דעה זרה מעוררת צחוק אצל חציפח׳ נעל חחרנוח חניל נסרק כיא לפער כ׳ קנלו ניחוי שוני הקנלה מחורה הפיסי! . שע״ב נקראו נשם פירושי! מלי ש רש י ן ונוי. פרק ראשון. הנסחרות. סימן אי. הקנלה העיוניח . החכם פראנק נספרו מל ,הקנלה״ מנרי נארינות את השערתו הקרונה לאמת, כי מקיר חכמה הקנלה הוא נסודות ואמונות הנשיים והפרסים הקדמונים והעיר החכם הי׳אק הנ׳ל כ׳ שוי השם של י נ נדחז״ל המוך על אמונת הפרשים נזמן הצפין ונמאמר הגלוי , ונעבור הפוך וננוח '4 '■ מן טוב ורע יש ואי! איר וחושך ז'ונ וכדומה זח לעומת זה , סלקי אח השם הקדיש לשנים, פשה נמית הדין וששה נמדס הרחמים ונוי וכן השם של מ׳נוכו', וגם האמגושים אמרו כי עש״׳ הזנרס השם המפורש שלהם הנקרא Ahnnaver שם של נ׳א המשחיל (נא) Ahu (יוד) Iatba (ואו) vacio נצח אורמוז לאחרימן ונוי. וכן ח משפרים שלשה ארנעה וסנורם שנעה קדושים להפרשים נמו להענרים. וכן סוד החלוקא דרננן שמחלנשין נו הצדיקים נגיע מקורו מאמונה הפרסים נ* רוחות הטחוח (Gah’s) רוקמות נגד ומעיל הצדקה נענור הצדיקים נגיע . והנדר החנם פראנק הנ׳ל ני נם שמים האיצטגנירח והאוקטרולוגיאה נין קדמוני עמנו מקורו מחכמה הנשרים, ד*מ ימים מימים שונים נסימן עוג ומזל טוב לאיזה מעשה יענודח , וכי מזה נשאר עד היום הזה *) המנונה נשפר׳ צענד »זמן נל׳ מצרים* אשר נתהווה — לדל המגיים הנקראים ,זמניים' (צטרויאניטיס) — מן האיר שהוא הטלה הראשונה. היסוד העיקרי׳ הזה ניארו נעוב עעס וחריפות הסכם האנגלי Hyde והצרפתי Anquetil "הגיל במאמרו על אמונת האחדות אצל השישים, המתורגם אשכנזית עי׳ קל״קער הנ׳ל נמסנרחו השניה על קפדי צענד עיש. **) ונל• בקורת כלל סדר נעל נקיית התלמוד הנ׳לנערך אברהם נ׳ הפרסים חיו ככל העניים ונחות הצאנ״ח. ***) ונזה נתבונן לדעת קנח (מקרה שגאמח משמים ומפליא כמו שהעיר ע׳ז החנם •ריש מיזטש נשפר הביכורים לשנת חדניו במאמרו גלית ננל אשר הרחיב שם צעדיו בפעמי הפאלעיק עיש) מצות׳ נירש 'ודרייש לבנות בית המקיש בירישלס, , וטעם הנדרים והנדבות אשר נחנו מלכי פרק ליח~מקישנו כנזכר נקפד׳ עזרא ונחמיה, 1 ו< *'**) אס_אמנם_נאכלס תוכם זרקו קליפתם היא האמונה בשח׳ ישי,» אשר נחן להם האלות שעליון כח וגבורה למשול מל הטוב והרע על האוד והחושך . ע'כ נם הנביא המדבר נשם ישעיהו נן אמון הרים כשופר קולו גס אל כורש מלך פרס נעצמו, והודיע נקהל רב ההבדל אשר יפלה נין אמונת עם ישראל באלוה אמד הכל יוכל וכוללם יחד, ונין אמונת נורש ועמו באלים מטיבים ומריעים, הלא בה י נרו (ישעיה מיה) כה אמד הי למשיחו לכירס וגר לממן מנדי יעקב דשר^ נחיר׳ ואקרא לך נשמך אכנך ולא ידעתני אני ה׳ ואין עוד זולתי אין אלתיס. אאזריך ולא ידעתני. למען ידעו ממזרח שמש וממערבה כ* אפק נל5נדי אני ה׳ ואין עוד , יוצר אור ונורא חופן עושה שלום ונורא ר ע אני ת' עושה בל אלה וגו׳ . אנל נעלי האגדות האחרונים והמקובלים קנלו מהם אח'כ גס סודות שתי הרשויות ויטמנוס נכל• קידש מקתריהם באפר נזכיר להלן נזה .