Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 22

— 22 אליהם «ארץ בני קדם אשר ישבו שם אבותיהם בהחלה. זה ברור אצל יכל סוקרי קדמוניות. ומן אלהי הנכר אשר' עבדו אותם הוא גם כן ׳האליל הנקרא אצלם דיוניסיס (?0ז><ז*'10^). הוא היה לפי אמונתם כס המפרה ומצמיא ומגדל נכלל, ונפרע דמו אותו בהבליהם לממונה על הגפן ועל התאנה; (עיי' 438 .Preller, Griech. Myth. I. S! וכל עניני עבודתו מודים על זאת ההתמנות ובפרע מה שנהגו ביום איד שלו להציב צלמי זכיות הגברי או לשאת אותם נשירים ובמחולות ברחובות העיר . רצו לרמוז בזה אל כח היצירה אשר נו הגפן מתן פריה והתאנה מנעת פגיה. ודמות' זכרות כזה נקרא בלשונם י פאללוק (q!aU.og ומאז החזיקו נשיקוץ הבלים האלה נעשה הפאללום מעצי התאנה עד אשר על כן נקרא האליל נשם כנויי 2vxhr!g כלומר הנענד נפאללוק של תאנה . (Gerhard, Griech. Mylh. § 443, b) אבל אעיריך קורא נעים כי מקוס מולדת של זה הכנוי איננו בארץ _ען כי אם עיקרו מלה - פיניקית vavldag& אשל תובלה עם כל עניני מעבודה אל ארץ יין ושם העתיקוה ללשונם;' ראה מה שכתב העזיכיוק: ßvcopldag. 6 yhnmaog עיי'שם ערך naoa 'PoHioq. rovg avxlvovg (paXyxag . 'Qvmvldag ר״ל מלת Qvavldag אם היא כנוי הגוף (נאמינאעיף) הוראתה שם כנוי של . דיוניתוק כאשר נמצא אצל יושבי רודות האי, או הוראתה — אם הוא כנוי הפעול (אקקיזאעיף) — צלמי זכרות העשוים מעצי תאנת. ועל דקדוק מלה זאת כנר נא מכס לדריש ה״ה החוקר הגדול מפואר נין העמים מאווערת אשר הוכיח בראיות ברורות ונאמנות פי נבנתה על שורש תאנה ואנשי רודות קבלוה מארן פיניקית אשר משם נתישב האי (26 .MoverS, Phöniz. I, S הרי'לך מבואר שכל עבודת דיוביתית נקשרה עם התאנה נקשר אמיץ עד שמזאת המלה נתתעף שם כנוי לאליל ואחר הצעה זאת כבר תתבונן במה שכוונתי אליו נאמרי שמלתיתאנתה נעשה משורש תאנה. כאשר בנו ממנה שם כנוי 'לאליל ולצלמים' שעבדוהו נהם כך נתגלגל הדבר וברבות הימים נגזר ממנה בלתי תפק גס שם' לכל עבודת הדיוניסית בכלל. וזה השם הוא לפי דעתי מלת תאנת שהשתמש בה ירמיהו ויען כי עיקר י ענודה זו היה זנות ונאפופים וכטוב לב העם ביין הזנה הזנו עם הקדשות זילי להו שכיח׳ לתו פריצי להו על כן ראוי שיסומנו במלה זו כל המעשים הרעים האלה והוא אשיר דברתי לעיל שמלת "תאנה י אף אם אמנם נגזרה ממלת-יתאנה מורת על זמה ותאיוה. ואל תקשה לומר למה' הניח הנביא המלות הנודעות האלה והשתמש במלה׳ זרה — לא תיטיב לשאול' נזה, יכי כל‘ מגמתו היתה לי־מוז אל העבודה תמכוערה של" דיוניתיס או'הנעל נל״תק' והוא הוא — בעצמה ובני ישראל הכרוכים אחריה מודעים כל פרעותית י ודקדוקיה הם בלי ספק הבינו את דבריו ויותר הכה,אותם בשבט פיו ברמיזה חדה ונחרצה זו ממה שהוכיחם בשמיש מלות ידועות כימו זמת ותאוה וכדומה . ונטית אבאר המשך הדברים בנבואה זאתי אזכירך' קורא נעים כי עבודת הפאללות ומת שנקשר עמה מן,זנות }נאפופים כבר נתפשטה בתוך העם מימים קדמונים . ראה מה שכתוב בדברי הימים ב ט״ז וגם מעכה אם אסא הסירה' מגבירה אשי עשתה לאשרה מפלצת ויברית אסא את אפלצתה וירק וישרוף בנחל קדרון ע״כ ומלת מפלצת כנר פירשי בגמרא ע״ז מ״ד ע''א על נכון נאמרם כמין זכרות עשתה לה והיתת ננעל־ נו בכל יום. (עיי׳ עוד'מלכים א׳ ט״ו י״ג)