Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 21

הפירושים הנמצאים נינינו כנר הראשונים הנה גאו וחדש אני מניד. ואל תדנר גנוהה גגוהה לאמר ומה ,חתור נמלה אחת זרה נלתי מיננת אס המשך הדנרים יעיד על הוראתה נפה מלא, ,דקדוק עניות הוא זת1— אל תדמה ננפשך כן אדרנה פירוש הנכון של זאת המלה יפין אור גם על עלות אחרות מונאות בנבואה זו ועל עיקל תוכן כוונתה כאשר יתנאר. והנה יונתן תרגם מלת תאנתה ירודא כלומר.אונגעהייער גל״א כאשר מצינו נכתונות מ״ט ע״ב יארוד ילדה ואגני מתא שדיא, וזאת העתקה נמצאה ג*ב.נתרגום קורי הנקרא נפי כל פשיטתא (אך צריך להיות שם יוודא, ולא כמו שנדפק נפאליגלאטטע של החי וואלטאן יוודא) ושניהם לדנר אמד נתכוונו נעקותס המלה משורש תנין (עיי׳ רש׳ י שם). ואין הפירוש זה שווה כלום לנעל לשון דקרא ודייק ואיני צריך לרנוי דניים נזה. שנעים הזקנים תרגמו mtgtäö&rj ונשטתם עומד הערני נתרגומו אקלמת והם עשו המלה משורש נתן. גס זה רחוק ונלי קמך ננימוקי הלשון. יירנימוק תרגם araoris sui כאילו היה כחוג וצאותה. אינרא שהוא כוון אל האמת מצד הוראת המלה אבל לא מצד קריאתה כאשר יתנאר. וזאת ההוראה קנלו או המציאו רנס ככלם גם שאל המפרשים נאמרה שטעם המלה כמו עדנה וזמה (נל*א וואללוקט) לק שלענין דקדוק המלה נגררו אמר הרד״ק (שם) אשי לפי דבריו נננתה על שולש אנה כמו והאלהים אנה לידו (שמות כ״א י״ג). אנל גס זה הפירוש תולה נאויר ואינו נטוע סיטג נמקמרות הדקדוק ואס אמנם נודה שדנרי הנני". יתנו עדיהם כי טעם המלה כמו זמה והאוה אך נימוקי הלשון,<(? ־ V צווחו ככרוכיא נגדו. כי מלבד שלא מצינו מלה העשויה משורש אנה עם נקודות האלה והיה צריך לומר וצאנוצה בחולם על דרך תאנה הוא מבקש (שופטים י״ד ד׳ וגס זאת המלה אין לה רע בתנ״ך) איך נקמעןז טעם זמה ותאוה משורש אנה אשר כל הוראתו כמו קרה או פגע או פגש ואין לו אמות ורעות עם הטעמים האלה כלל, ראה שגם המי געזעניוק נטעזוירוק שלו עומד ומתיגע לקרב שתי ההוראות זו לזו גאמיו שמלת תאנה רומזת אל occursua venereus ונאמרו שכן מצינו בל׳ ערבי מלת נכח אשר טעמו העיקרי כמו אנה נל״הק מושאלה על המשגל. אנל לשוא יגע המכס והשערתו נבואה בעלמא היא בלתי מוסכמת עם דמי הלשון וכרמוק נל״א מלות נגענגען, פיגען בטעמן ממלת וואלליקטיג זיין בן רחק נל׳הק טעם אנה מטעם זמה ותאוה והמקשים עושה קשר נוגדים ותלי תניא בדלא תניא. ומה שכתב החי פירקט נערוך שלו איני רואה לו יתרון על דנרי געזענ־וק, רק שהוא מוקין> שאולי נעשה המלה משורש אנה זייפצען נל״א. גם זה הדרך ירט לנגדי. על כן אמרתי אלכה נא ואי. ורה לי דרך אחרת קלולה אשר אנואה בה אל מוכן כוונת המלה. ואומר אני כי מלת תאנתה מורה נאמת על זמה ותאוה אבל היא עשויה ממלת תאנה נל׳א פייגעננוים. ואל תנהל את פיך לומר מי פתי יאמין להזיה זו? איך נאמר כי הוראת זמה ותאוה היא נקתעפה ונונלת מתאנה? אכן שמעני נא ואחר תשפוט . וזה תחלי לפרש. כנר ידעת כי, רוב עניני ענודת אלילים הנמצאים אצל היונים באו