Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 16

- 101 - לא ידעסי בי אהה נצב לקלאסי נדרך ואולי גזרו ואמרו כי האסון היסה נביאה :כי לאסם אה מלאך ה' ואיני משים מכס הנמנע היוס העכין כלו חלום או , נבואה בי כל זה קלוג גאיפשריות אלא שאיני יודע איזה הכרח מביא אוסנו לזה האם ידמו שזה הנם הגדול ומופלא מקריעת ים סק> ומנלינןת הארך לקולח ועדהו ועמידה השמש ליהושע ושאר הנשים היוצאים מחק הענע היציאה רחוקה והממייבו להתחכם על נם זה ולהוציאו מפשטו מה שלא נעשה כן נשאל הנסים ומאחר שעיקר■ תורסינו ואמונחינו היא האמונה במעשה נם וכי לא יפלא מהאל יה׳ דגר איזה• הכרח מביא אוסנו לדקדק אחר זה הנם החזק הוא או רפה אם קטן או גדול כי אין שום גס גדול מנס אמר לנגד החפץ האלהי אחר שכל אמד ואחד נס ר״ל שכולן יוצאין מחק הטבע לפיכך האמונה הנכונה אצלי היא שהדברים כמשמען ושהאהון דברה ע״י נס ושהמלאך היה איש מבני אדם מבלי ספק כי לא היו מנוח ואשמו נביאים והנה אסר שנראה להם נהבקה מעיניהם אלא שנראה כעולה בלנח המזבח ואיפשר שנסהר מעיניהם בסנה הלהב המפסיק ביניהם ובינו וכן נאמר בגדעון ומלאך ה׳ הלך מעיניו ואולי קבלו אלו השלוחים צנלוס אנושיות חדשות בשעתן כנרמז בדפוס העליון שכגר העירותי עליו והוא סוד עמוק.מאד ואשוב לכונתי ואומר כי מה שאמר כי אלהים ראינו איפשי שנבא ולא ידע מה נבא ק אלו היה איש מבני אדם כבר בא שם האלהים על האיש השלם שבבני אדם שקבל הצורה העליונה שהיא צלם אלהים כמו שקדם לנו הביאור במאמר זה לפיכך צדק באמרו כי אלהים ראינו על פי דעת כל אמת ואחת משתי הצורות שזכרנו וממה שהעירותי אליו בזה העניין תוכל להקיש אל מה שלא זכרתי והשכל יענה את הכל. פרק מ״א ואחר שעיוני הגסי י תכריחני לראות לבנות לו בית רא^תי למסור המפתח ביד הנא נשם ה' המעיין •*’b י , בצורת תביס ובתבונתו עיון זך שכלו בעין אהבה ורצון כי. על בן אמרתי עור ופסח לא יבוא אל הבית ואחר הקדמה זו אומר כי השגת מציאות האל ית׳ היא סוג עליון כולל שלשה מיני השגות והן השגה עיוניית והשגה נבואית ותשגה נעלמת עד יבוא ויורה צדק המין הראשון הוא השגת מציאות סבה ראשונה אל הכל כמו שנאו עלית המופתים החותכים וזו היא השגה עיונית פילוסופי' מושגת מצד ידיעת ענייני תמצואים שהם זולת הסבה הראשונה המין השני היא השגת היות הסנה הראשונה זו פועלת נחפן פשוט המתואר בדבור רומני.והיא השגה' נבואית מושגת מצד השפע האלהי הנאצל על הנביאים באמצעות ידיעת סוד שמותיו הנכבדים בפי השגת כל אחת מהם וכפי שלמותו ומעלה זו היא שאין לבעלי המחקר העיוני שוס דיך ליכיס אליה המין השלישי הוא השגת ידיעה זו מצד השם הנעלם בתכלית ההעלמה המתואר נפנים וזו -היא מכלית ההשגות והעליונה שנהם והיא היעודה לעתיד לילאי ה' ולחושבי שמו ואליה ייעד הנביא ע״ה ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אמד במו שהעירותי עליו נזה הסבור בפירושי למלת אהיה וזהו הסוד הנקמז בחתימת הבריאה נאמרו אשר ברא אלהיס לעשות כוונתו הפנימית רומזת אל יציאת השגת הסוד הנעלם מן הכח לידי מעשה ואמרו ברא לעשות רומז נפרט ■אל חלק מחלקי המציאות שנכתב בשם ׳3'יי 1'•"־■ר המלך ולא נחתם עדיין והיא סוד האחרון שגשלש ספרים והם ספר וספר וספר המעירים אל השלש העולמות הערה מבוארת כפי מה שהם נרמזים על סדרן בפרשת שמע ואל האחרון שבהם נרמז ׳סורי בארך יכתבו ואמרו דז״ל וכל מעשיך r