Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 8

על הקנה הראשמה ית' שעו ויתעלה זכר שם קישי עד באן ועל זה השם נפרע נאמרה קצת האמונת זה שמי לעולם ואמר דוד ה׳ שמך לעולם אמנם השם הנכבד של יו״ד ה״א ו״או ה״א נתפרסם לחדש בעולם לפי שהוא קודם לעולם גסדחמבמעלה דהואי«מרה:על:סבה ראשונה י פועלת בתעןדפשוט ■המתואר באמירה ר״ל אומר ועושה ומצוה ועומד ומעיר אל מספר המצואיס הכלליים על פי סדר המתוקן במראות יחזקאל ע״ה ואל קצת תכונותיו׳ הטבעיים וצורתן ואל מדת עמידתן ואל מדת השמאל בנמשל בתכונת. המזלות הדרומיים והצפוניים וכל זה סוד מופלג ואמי שכלה הקב״ה סוד' אהיה נתלה נעודד הסיעו לזה השם׳ הנכתב ולא־ נקרא והודיעו ־כי בהנחת זה השם נבראו אבות הראשונים לידמות מצוי ראשון פועל כל. מה שזולתו בחפצו ידיעה נוספת עלי עיונם המחייב היותו יסבה ראשונה.כמי שאוסיף־לדביאיור תכן>' זה’בפסוק וארא וזהו אמרו ויאמר עוד אלהים אל יישה כה תאמר אל גני ישראל ה' אלהי אבותיכם אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם 1ואל זה השם בפרט' העיר באמרו וזה זכרי לדור דור וכן אמר דוד ע״ה ה׳ :זכדך לדור ודור והודיע ג״כ בקריאת זה. השם י נקראו כל הדורות מראש ועד סוף ואמרי הנביא ע״ה מי פעל ועשה;קורא הדורות 'מראשי ושני שמות אלה נקשרים ונאחזים זה בזה לדעת מה זה ועל מה זה ושתל האותיות הנפרדות רומזות יאל מיכזי סביב כי גס זה לעומת זה והתבונן נזה. פרק ל״ד בפרשת וארא אל אברהם ואלי יצתק ואל יעקב באל שדי רצה בו שהם השיגו מצד עיונם וחקירתס 'שיש אלוא נמצא וכי הוא סבה' ראשונה מסתפקת בעצמה וזהו ענין שדי תכונה שדיו במציאותו ואמי שהוסיף להם ידיעה והיא ששמו ה' רצה נזה שאתה סבה ראשונה פועלת כל מה שזולתה" נחפף עשיט לפי שאומה ידיעת מושכת מצד זה השם ואמרו׳ לא ידעתי ענינו לא נודעה להם מהותו וזהו משמע נודעת׳ ולא אמא הודעתי וראיתי להעמיק קצת עיון נזה הפרק נעניני החלומות והנבואות וידיעת סבותיהם׳ ברמזים סתומייס כלליים ונדרך קצרה ולא אשית׳ לב אל החלומות המקריים המשתטה בשינויי המאכלים ׳בתערובת הליחות ותגבורת יסוד מן היסודות כי אין מה שאומר אני גזה יותר נכון ממה שדגרו נו הקודמים וגם לא אשית לב לכל דברי החלומות כי אם אל קצת החלומות המנבאים עתידות בלבד ותם שני מינין. ד!מין הראשון הס החלומות הנאים על שום עניין שקדמת לו שוס התאלה וישער הדמיון ויצייר אחרית הדבר מראשיתו כי זהו פעל הדמיון הנכון והשיעור החזק אם נהקץ אס בתנומה אלא שכחו מתחזק געת התנומה בהפרדה מהרגשים המטרידים וזהו מבואר אצל' כל בעל שכל נאמרו רעיונך על משכנך סליקו מה די ליהוי אחרי דנא ואמרו רז״ל הרהו־ וחזה. הטין השני הס החלומות שלא. קדמה להם התחלה בדעת' החולם ולא שום ציור ולא הרהור ויש לנו לחקור על סבותיהן ועל אמתת מהותם ואומר7 כי , פעולות ההרגש ופעולת השכל ופעולת הדמיון ופעולת הנבואה הם ארבעה מינין מונדלין זה מזה בעצם וביאור זה כי השגת הראות יש לה"מדת מרחק בין הרואה והנראה ובאמצעות האור והאויר לפיכך הוא תועה תמיד בהשגת הנראה הרחוקים ר״ל הכוכבים אינו מסיג מהם כ• אס אויס בלבדי לעי שהאור׳ סבת תיאותו ולפעמים תועה ג"'כ בפראים הקלובים היסודיים -כל