Kokhve Yitsḥaḳ · 1867-01-01 · 34 (1867) · p. Seite 7

/ — fl — ספר גנזי המלך לי׳ יצחק בן אברהם לטיף דל. יי (תמשך• Mittheilung von Dr. Adolf Iellinek, Prediger in Wien. . פר'?ןל"ג.נפי5ת.גאנה שמות המראה הגזעלע שנענה כגל העירותי אל הגגושל נשניענמקמזו קצתי העאה׳ אמנם׳ כל המראה נכללוה ונפרטיה ,הוא עוד עמ1ק מא7 צר ך שכל אמתי ועיון זך וכולי האי ואולי. ועניין אהיה אשר. אהיה .J• שיד.גדולמועלאומכותת אעיר עליו קנת העלה על .פי קוצר הגנתי והולשת דעתי אחלי אשר אקדיס. ואומר ני האל ית׳ תלה, תשוגת שאלה!ו געתיד '!שךמז £משה רניגו. גציה אהיה בלשון. עתיד י נסנטסתו ג״כ. לעתיד ואת שם קדשי אודיע, נמוך עמי ישראל' ואיפשל היות"ידיעת השם רומזס,לרא<יה פנים שזה עצם yr השם הנעלם העונל מציאות זה העולם וההערה לזה ג'.'כ. הוא.. מאמר הנביא ע״ס,במם ההוא יהיה ה' אהד .ושמו אתד ואמר אז אהפוך אל עמים שפה. ברוילה..לקרוא .כלם..נשם ה׳ והוא עוד. השפה גרורה באמת שהיא כלי הדנור ר״ל. כי .מלת. '(?) . שפ״ה . גגימטליא שכו״נה ומלם שכינה גגימטליא שם. .יו״ד ה״א וא״ו ה״א. ית' שמו הגדול ויתעלה. זכר שם מלכותו שמ״ואל הפשוט העליון וזה עתר העליון וגחשנון שפה ג״כ קצת הערה היא כי הנטמה. היעודה לאותו זמן היא אל היות כלן יודעין הש״י ידיעה שלימה כשיעור השגת. המשיגים השלמזס גאותו זמן שני כי כלם יודעים. אותי ואמר כי. מלאה האדן דעה את ה׳. .והדעת סאמתית המישגת באותו..זמן הוא השכל.וידיעת מציאותו ימי על דיך האמת לפיכך יתסייג שתתחדש נאותו זמן ידיעה שלמה.אצל השלמים והיא השגה השם הכנדל המתואר. נפנים ונבגוד כמאמר חבקוק. ע״ה כי המלא הארץ לדעת אם כגול ה' ואמר הדקדמה זו הנמשכת אתי «שוט המלה ר“ל מלת אהיה אשוג לנאר כונתה הפנימית הנעלמת .ואומה כי מכלל העולות הנרמזים נזה השם הוא מהוא רומז אצל מצוי ראשון ית' ואל קדמותו ואל אחדותו ואל מציאות הננרא הראשון עס עמתו כולל כל• הננראים במציאותו לאלן> דור ואל ליג נתינות י1כמה),תמתוארוה מסיגות אלה המושפעות נלג מל״ג צורות שכליות אלהיות :« יי הנרמזות נפרשת מעשה 'בראשית ושכוללת אותן מלת כנוד ומהם ונהם נמצא הכל ואין מבין' וזה עוד השם מעיר ג״כ אל הרסקת מהות האל <ת' ואל היות שפע כתו וצנהגתו מסלכמס. ונדבקים נכל העולם ונתלקיהס עם היותו יני־ל מסם בתכלית ההגדלה ורשמים אלו וזולתן מעומנין י ג״כ בתנור אותיותיו על עדרך וננקודו ונתנועותיהן וזה השם ר״ל אהיה אי אפשר לשום נברא ליתע אותו לעצמו לפיכך; נסיחד אל המצוי הראשון בלבד והמשכילים 'יבינו ירינ״וע משנונו של זה השם.נמצא •ג״כ כמעיר קצת הערה אל האמה המובטחת השגתה באותו זמן וז״ה תי״ה גגליון וז״ה, כי כל הנבראים הם מחודשיה אח? שלא. היו וכל מחודש לו •לאשים וכל שיש לי ראשית יש לו תכלית ועון> יהכל כפי חפץ הש״י אם ירצה להשאיר הנבראים או •להשיבם לאפע כשהיו ילק אין ביכולת לשום נברא לשום לשמו מלת אהיה כי המלה הזאת תורה על קיום •לעד ולנצח נצחים עד לאין קן ותכלית ועוג*: וכזה לא יאמר כי אס