Kokhve Yitsḥaḳ · 1866-01-01 · 33 (1866) · p. Seite 18

ולא ה י מ נ ת ו ן ארימית נראה, ני היו לפניו הנוקתא ולא האמינו הרימותי ידי. נבוא כשואה פחדכם ואידכם הקיפה יאהה — כד "הי בשליא,,.,. נעלעולא ׳׳ת< הרגם כאלו כסוג נשואה נקופה נאוה בי׳ת. לא אנו לעצה’ נאצו כל הוכחתי — לא צנו נהרעיחי ו א ש ל י א ו כ! מכקנוחי. כנר העיר החכם שד״ל ו״ל ננוקפותיו הנ״ל צד קע״ו כי צ״ל ואקליאו נאשר רק השיש ק לא ולא "שלא" הוראתו מאוק ונאון, וק נכל מקום המצא אשלי צ״ל קמין החח השי״ן. ויאכלו מפרי דרכם וממועצותיהם ישנעו — ואוכלו מן פירי .דארקהכון וממלניהון נקנעון. צ״ל דנכלון (בעתיד) מן פירו דארחתהון כמו הקמון אליו וממלכיהון נקכנגון- פרשה ב׳ להקשיב לחכמה אונן חטה לבן לתבונה — ו ח צ ל י אדנן לחכמחא ותפנה לנב לני ונא. התרגום מן הקשיב הוא תמיד "אצית" ומן תטה. "ת א צל י" לק בלי קפק צ״ל פה והצית אדנך . . .וחצלי לבן. אם תבקשנה כנסן וכמטמונים תחפשנה ז״ל שד״ל (נוקפות הנ״ל צד ק״ט) נענין התרגום לוה הכתוב: שרש נצא ידוע בלשון סורי נמו "סקר וחפש" בעניי ותמצאהו בנן תירא (ו' כ״ט) ונ״ל כי מה שמצאנו בתרגום וכמטמונים תחפשנה והין קימתא הציצה טעות הוא ומשפטו ה ב צי ה וכמה ישמח החכם הזה ו״ל במרומים בצל שדי אם ידע, כי בתרגום משלי אשר לפני(מקראות גדולות דפוק באזיליאה) נאמת הנוקחא כמו ששער הוא בחכמתו. ודעת אלקים תמצא — ו י ד ע ח י ה מן קדם. אלהא תשכח צ״ל ״ו י ד י ע ח א" כי הוא תרגום של ״ודעת". H ,Q'. ומצא מן ושכל טוב — ותשכח סקדא ושכלא ו טי ב ו תא. כאלו כתיב וטוב נוי״ו. בשמאלה עושר וכבוד — ובשמאלה עותרא ויקרא כאלו כתוב ובשמאלה בוי״ו בראש. אל תירא מפחד פתאום — צא קדמל מן דא דחליא (אולי ל״ל דלוחיא) ומן שליא. העירני משכיל אחד בג ... ני תרגם כאלו כתוב מפחד ו מ פ ח א ו ס מת שאין לו הבנה כלל; אולם לדעתי נראה ברור כי תחקר פה מלה בתרגום וצ״ל מניתי מן שליא כלומר הנא פתאום והמלות "מן ש צי א" הן תרגום של ,פתאום" נמו לקמן ס׳ ט' על כן פתאום יבוא אידו, מטול היכנא מן ש ל יא ויתי חנייה וכדומה והבין לפי זה המתרגם הכתוב בחקרון מלת כאילו כתוב אל תירא מפחד הבא פתאום. אל תמנע טוב מנעליו — לא תתכלי למעבד שפיר תרגום כאלו כתוב אל תמנע מ ע ש ו ת טוב או קרא אולי תמת "מנעליו" "מ פעול" והראשון נראה יותר, כ׳ יתאים לפי זה היטב עם מלק השני מהכתוב נהיות לאל ידן ״ל ע ט ו ת". אל תחרוש על רען רעה — לא תחשב על רען נישתא. התרגום בכתובים מן ,חרש" הוא תמיד ,חשל" (הדומה. לשרש חרש בחלון ונהפון האותיות) לפן גם כאן הנכון לא תה^ל, מארח ד׳ בבית רשע — לוטתא יאלהא בבתיהון ךרשמ3י כאלו כתוב בנהי רשעים. אם ללצים הוא ילין — ולוומקני נ ס ח ו ן תרגם כאלו כתוב ’הדון ני כן תרגם גם והות רשעים יהדון ,,נקמון". וכקיליס מרים קלון — ונקל׳ יקבלן צערא כאלו כתוב יקסו קלון. 0' ף׳ שמע בני וקס אמרי — שמע נרי וקבל מ נ י כאלו כתוב וקח ממני. נארח רשעים אל תבוא ואל תאשר נדרן רעים — ולא ת ט ן באימא דנישי תרגם כאלו כהוב ואל תקנא בדרן יעים כי כן מתורגם תמיד לשון קנאה עיין עיון ערך טן גי. כי לא ישנו אם לא ירעו ונגזלה שנתם אס לא יכשילו — לא דמכין עדמא דמנאשין ופרידה שנחהון עדמא דענדין חקלא. הנה קרא המתרגם סחת אם לא ירעו אס לא יכשילו "עד ירעו עד יכשילו" כי כל ,עד' יתורגם בקורי על הרוב עדמא וכן יתרגם לקמן עד נכון היום עדמא דתקין יומא. אן יש להעיר, כי באיזה הוצאות התרגום כתוב ע ד מ א בשתי מלות, צ׳לעדמא נמלה אמס, עיין נוקפות שד״ל הנ״ל לי קט״ז, דין רשעים כאפלה — ואימא דרשיעו הכירה כאלו כתיב דין רשעים אפלה בלא כין, ם׳ הי. ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיות — ואחריתה מרירה הין גייא מריפא מן קיפא דתרין פומין. תחת גירא צ״לגידאנאוס. דצי״ת שהוראתו לענה (עיין עיון ערן גד זי) ומחרגומו מריפא מן קיפא נראה שהי' כחוב לפניו חדה מ מ ר ב פיות. כמעט הייה• בכל רע — עד כ ל י ל היית לי צ״ל קליל נקו״ן כי כן תרגם תמיד מלת "מעט" אילת אהבים ויעלם חן דדיה ירון בכל עת באהבתה תשגה תמיד — אילתא דרחמותא ודיצסא דסקדא ה ו נ א אלן בכל זמן ונרחמוחא מגרם (ליל תשךגג מננין שפעל כנכתוב שלאחריו ושרפו רגג שהוראתו החמוד והחאוה ונמצא הרנה בתרגומים) תדירא. נראה שהיה לפניי הניסחא למ1ד או אלף בינה 3כל