Kokhve Yitsḥaḳ · 1866-01-01 · 33 (1866) · p. Seite 15

— 15 והמתברך נ״כ צריך שיקבל הברכה ויצייר ענ־נה בדעת* לא בשמיעת האוז^בלנד כדי שתהיה שום דבקות והתלכדות לשכל המתברך עס השכל המביך גהדנק מושלכל h י\ במושכל כי אין לשכל שום דבקות והתלכדות לשכל המתברך עס הרגם החמלי והבן סוד זה כי חתום הוא לפיכך אמר ביצחק הניאה לי ציד ואברכך ויעקב אמר קחס נא עלי ואברכם ובשעת הברכה אמר ויברך את. qpv כי הכובה הראשונה היתה לברך את הנערים אלא לפי שעדיין היו קכיני׳ בעדן שלא הגיע אליהם שכל בפעל להתיחד עם השכל השלם חמברכס לפיכך היה לו למקור . הברכת ליוקך במקום בניו שני ויברך את qpv והודיע שהכונה לזכות בו לפניו ר״ל בברכה לפי שאליהם הי תה ה כונה נאמרו יביך את הנערים ולפי שאין כל אחד ואחד מכלל ההמון ראוי-לקבל הברכה מצד שאין שכלו שלם וגם אין כל כהן וכהן מגיע לגבול ההשגה שהיא ידיעת השם על דרך תאמת הסכליתיית לפיכך הוצרך לומר בברכת כתנים ואני אברכם כלוי ישימו הכתניס שמי עליהם ועלי לברכם וראה גם ראה קדר הברכה ותקונס שהוא קדר אלהי ■כברכת ה' אלהיך אשר נתן לך וביאור זה הוא שהתחיל בהצלחה הפחותה מכל מה שאפשר לו לאדם להשיג בעולמו זה והיא הצלחת הממון שהיא דמיון גמור בלי קפק והוא אמרו יברכך ה׳ כאמדו ילדתי אתך את הברכה באקמיך ונאמר ברכת ה׳ היא תעשיר ואחר כך הבטיחו בהשגחתו בשמירת גופו שהיא גדולה מהצלחת ממון ואמר וישמרך ואחר כך הבטיחו בהצלחה העליונה והיא הצלחת הנפש המשכלת ואמר יאר ה׳ •פניו אליך כלו׳ יקלק המונעים הבאים מצד החומר העכור המתואר בחושך ובענן ובערפל כמאמר ישת חשך קתרו ענן וערפל קנינו, כי אין לפניו ית׳ כי אס האור הבהיר האמתי כאמרו על דרך המשל הנביאי ונהורא עמיה שריה ונאמר הארך האירה מכבודו נמצאת למד בי בהקתלקות חקבות החמריות המונעות מתשיג השלמות יוכלו להשיג ולהאיר עיניו באור השכל העליון המתואר בפנים כהשגת יד השכל האנושי כמאמר דוד ע״ה באורך נראה אור, נקה עלינו אור פניך ה׳ ואמר כי ימינך וזרועך ואור פניך וההשגה זו היא היעודה לעתיד כמו שאבאר אחר זה ואחר בך הבטיחו כי בהשיגו למעלה זו ימצא תן בעיניו בהכרח והוא אמרו ויחונך כמאמר משה רבינו ע״ה ואדעך למען אמצא חן בעיניך ואח״ב אמר ישא ה' פניו אליך ענינו ישא פניו שהם אותם הפנים להאיר אליך כעניין שני באיוב ועבדי יתפלל בעדכם כ׳ את פניו אשא חת לפי שכבר זכה זה האיש השלם להיות לו שום דבקות .במעמד העליון המתואר בפנים ואמרו אליך תכונה ייטיב לך בעבורם ובקבתס לפי'שאתה דבק בהם דבקות רוחנית כשיעור בהשגה ולבקון- אמר וישם לך שלום הרי הבטיחן בהשלמת הברכה בהשארות- הנצחית הנקרא שלום באמת לפי- שהוא הטוב השלם וההשקט התמידי שאין נו הפך ולא שינוי -ולא ישיגנו שוס מקרח מהמקרים הגשמיים אז היא מכלית האדם האחרונה שבגללה בא לעולם וזהו עניין אמרו שמד תם וראה ישר כי אחרית לאיש שלום.