Kokhve Yitsḥaḳ · 1866-01-01 · 33 (1866) · p. Seite 10

I — 10 — החמיא הכינה העיקרית בהחלה הויתו נאמרו קולע אל השמלה ולא יחטא ומל חמא מזג זה בפינו אמר החכה מעוות לא יוכל לתקון כמו שפי׳ כמקומו, ואליך תשוקתו ואהה המשל בו בהפסד הצולה והפסד החומל ויהי בהיותם בשדה ויקס קין אל הבל אחיו ויהרגהו בשדה של קין שהיה עובד אדמה והודיע שהכניס בו הבל שהיה רועה צאן מקנהו ובער בשדה קין לפיכך קם עליו והרגו זהי פשוטה ואו היא הערה נכבדת ג״כ ודמיון מופלא אל היות סבת הפסד חיותו של אדם היא הרדיפה אחר תאוות גשמיות הבאות מצד החומל באמצעות הנפש הצומחת המתאווה לפיכך יעמוד החומר כנגד החומר החייוני ויהרגהו ומל ונד תהיה בארך פושט צורה ולובש אחרת, והיה כל מוצאי יהרגני אפשל שתתבטל פעלתי כל זמן שיזדמן קודם הזמן המסורים בסוד ההתחלה,וישם ת׳ לקין אות זהו השם כאמלם ז״ל כתב לו אות משמו על מצחו ומה מאד הטינו לראות כי מציאות השם במספר הקפופיו הנרמזות שומרות ההויה וההפסד מדת הזמן כמו שרמזתי בחיבורי הקידס הכולל קחנו ועינך שים עליו ושים לבך אתה המעיין אס נעל נפש אתה לפרש זה העניין המופלא אולי יחיה את נפשך ואל תחשוב בכל מה שדברנו באלה המאמרים שהעירותי אליהם בענייני אדם וחוה ונחש וקין והבל ישלה שאני נא לבטל פשטי הכתובים מעיקרם ולהוציא מקרא מידי פשוטו חלילה לי אמנם יש בפשוטי כתובים אילו ובפשוטי כתובים הלנה זולתן גלוי ונעלם חיצון ופנימי ועם היות פשוטי הכתובים כמשמעם תדע ותשכיל ממוצא דבר ני כל אילו העניינים המובנים מסדרי פשוטי הכתובים ומשתוף קצת שמותיהן הן העלית מופלאות אל קצת ענינים עמוקים שכבל בא עליהם המופת ומהם מעילים אל סודות נביאים סתומים שהם כבשונו של עולם שאין לנעלי העיון מבוא ולא פתח ליכנס נו אליהם כי לק זה השעל לה׳ צדיקים יבואו נו וכבל העירותי לזה נמה שקדם בזת המאמר. פרק נ״ו בני תאלהיס הס היו בני שת שנולד בצלם ודמות שני בדמותו בצלמו של אדם הוא צלם אלתי ם ר״ל מלאכים שני נצלם אלהיס ברא אותו וכבר נארתי בחיבורי תקודם כי מין האדם הוא חלק מחלקי י״ב מעלות שכליות הנכללות בשם אלהיס והוא בשנים העשר לפיכך נקראו קצת אישי בני אדם נשם אלהיס לפי שקבלו תצורה העליונה שהיא צורת אלהיס עד שמתעצמים גת כאמרו אני אמרתי אלהיס אתם ואמר ובני עליון כלכס לתוספת ביאור אל השפעת העליון שהם מושפעים עמנו ונאמר ג״כ איש אלהיס רמז נו פלט אחל אחוז מכלל המעלה האלתית כאילו איש אחד מכלל המין שהגיע לתכלית מינו, ועל כיוצא נזה אמר הנביא כי שפתי כהן ישמרו דעת ונו׳ ומצד הכוונת שבשבילה נקראו בני שת בני תאלהים לגודל מעלתם ונקראו בנות קין בנות האדם לחסרון מעלתם וקודם לכן לא היו מתחתנים אילו עם אילו עד שפירשו בני האלהיס לבחור בננות האדם, הנפילים היו בארץ נימים התם פשוטים אנשים גבוהי קומה כאמרו ושם ראינו את הנפילים, וסוד הנעלם הרומז לנפילים כלו׳ שאינן מי קיימא, והנופלים ותם שנפלו ממקום קדושתך לא זולתן ואל תדמה זולת זת כאמרו ויפלו פניו חת סוד גדול ואיני רשאי לפרש, וגס אחרי כן אשי יבואו בני האלהיס אל בנות האדם וילדו להם מלמד שתיו מזדווגין לחם בשעות ידועות ובמזלות ידועים על דעתם להוליד גנורים ובשאר השעות שתיו מזדונין