Kokhve Yitsḥaḳ · 1865-01-01 · 32 (1865) · p. Seite 19

גל' מסלה ופגע,■ ולא הלאה לרה ואנסה אף כמעט רנע! שנית',הנני..שולוז לך ,המם עי׳י הפאסט מסברת אתת קטנת, »דוגי גה אשי עשינו גיוס ל״ג בעמר העבר לכבוד.השר הגדול. ליהודים זה האיש מאנטעסיארע, בלא נד א ן הבירה, אשל התאכס במקומנו ביום הנ״ל תרכ״ג!ה שנה תמימה; והבאנוה תמס מכבש הדפוס להראות להעמיס והשרים את תקף ,גדולת. האיש הזה', אשר כתן נפשו בכפו פעם אתר פעם לכבוד המקום ובעבור כלל ישראל, ה‘. ישמרהו! שלישית אודיעך יקירי שהוצאתי — .שלא ברשותך — מכתבך ומכתבי לאיר בספרי כוכבי יצחק (ממסגרת כ״ח והלאה) להוציא מלב סכמי דורותינו המשטמה והשנאה תעורר מדנים הקדומה בין בי כתות ישראל. יראו ענדם .וישמחו ויאמינו כי יש תקוה טובת לאחריתנו, וכי תורה א' ניד עם א/ ובה נקשרנו. בעבותות אהבת הר סיני,. ושונאינו יראו ויבושו. ... והאחרון הלא תדע ממקור מגידי מדשויז (לי־כווננען) כי איש זד אהד איש נכרי אשר לא אחיך הוא, ובל אשא את שמו על שפתי, הבעיר אש בציון אש המחלוקת ותאכל יסודותיה, היא היסוד תי״ב מעיק־י הרמב״ס ז״ל; ׳.מרשעים יצא רשע להכניס י השישה נ״ג מנבואות ישעיה לפני שיי המשפט בעיר מלוכה. ר ר י ע ן הבירה; ועתה עגלים נצים. ובארזים, המה בדולי ארצינו, נתלה שלהבת, יתאבל כרס ישראל, מחרצנים ועד זג 'יחדיו אומללו; זה אומר בוא תבוא הגאולה, בעמה אקישכה, בל* לקבוע ע״י מי ומי, אם יהיה .המושיע .עני ורוכב על החמור, או 'היה סי העולמים בעצמו ובכבודו כדגלי ישעיה הנביא "וגואלך קדוש ישראל" "כתי אמר ה׳ גואל ישראלי׳ ואחד העם מבית דוד ישב על כק המלוכה, כאשר הוא שנוי בנביאים ומפייס בכתובים, ולמי כאות עטרת המלוכה •ותר מבית דוד, אשר הוא יורש עצר המלוכה מבטן? . וזה אומר לא כן! כ״א בוא יבוא מלך המשיח הגומי ייעשה נפלאות עד אין חקרי, כמפו־־ש במדרשים שלנו ובפרק הלק במסכת קנתדרין, המלאה לה. אומר ודברים בלי נשמע קולס.אל אזן החוקר, ומי שאינו מאמין במשיח ה ג ופ י הוא כופר בכל התורה .כולה, וכבי■ גדלה התנערה געו״ה עד כי מיס רבים לא יוכלו לכבות אותת. ואני איני כשואל שלא מדעת, אבל כמעט כמתעתע, בינות׳ בספרים מספרים שונים וישנים אשר אציגם לך הנה אפס קציהו בקיצור מופלג, כי יראתי להטרימך במגילה עפה, ואולי אין בידך מספרינו, לכן תא לך תוכן דבריהם: הראשון מן הראשונים הוא תרמנ״ס ז״ל וז״ל במשנה תורת שלו יסי' א' מהלכות מלכים) המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד לישנה לממשלה הראשונה. ובונה המקדש וכוי• ■וכל מי ■שאינו מאמין בו או שאינו מחכה לביאתו לא בשאר תצביאיס בלבד הוא כופר אלא בתורת ובמשה דגינו. ונפרק חלק הנ״ל׳ (משנה א' יסוד י״ב) אומר: ימות המשיח, והוא להאמין ולאמת שיבוא. ובו׳. .ומי שהסתפק.נו או נתמעט אצלו מעלתו כופר בתורת, אחריו בעל העקרים (מאמר א׳ פכ״ג) וכן אמונת ביאת המשיח לאדה. .שיאמין בה כל בעל, .תורת משה וכו׳ ואולם אינה שורש ולא עוקר