Kokhve Yitsḥaḳ · 1865-01-01 · 32 (1865) · p. Seite 5

מחשבה ההמון לדמוה שהאל יהי גוף וכל מה שזולתן ממינן שהמגינים הזכים לוקחין אותן השמות על פי כווכהן הפנימית הנעלמה ושאר הלומדים ההמוניים לוקחין אותן על פי הנחתן הראשונה שאין החפץ המכוון בהן ומפני זה נמלאו אלה המסרים מנועים בהבנתם כאלו התעום השמות ההם המשותפים או המשתתפים לפיכך שמנו זה החלק מן המאמר המטעה אע״פ שטעות זו אינה נמצאת כי אם אצל הטועים מדרך השכל וגם אלת חמשת מיני ההיקשים הם סונים גבוהים כוללים רוב חכמת ההגיון. פיק י״ט כבר ביארתי בחיבורי הקודם כי בזכרון כל יום ויום מששת ימי בראשית יש נו הערות סתומות מעירות אל קצת קיום החכמות העליונות המופתיות הטבעיות והאלהיות ואל הכרעת קצת הדעות שלא הספיק לבעלי העיון המחקר לקיימם במופתים ואל קצת החכמות הפנימיות הנעלמות מנל נעלי העיון ורמזים עמוקים מנבאים עתידות גדולו' לזמנים מסויימיס ולפי שהראשונות הנה באו נשארו החדשות העומדות בכח בחזקת הביאה לידי מעשה אצל המתבונן הזך כמאמר הנביא ע״ה כי לא יעשה ה׳ אלהים דבר כי אם, גלה קודו אל עבדיו הנביאים, יעשה לא נאמר כאן אף לא יגלה אלא גלה מת שעתיד לעשות לאחר זמן ומה נפלאה דעת הערה זו ואיפשר שלא העירו ג׳׳כ קצת הנביאים אל קצת אילו הסודות הנעלמות והראיה על זה מה שסמך לאמרו גלה קודו אל עבדיו הנביאים ה' אלהים דבר מי לא ינבא וכבר העירותי אל סוד זה הנרמז בששת ימי בראשית בפתיחת חבורי הקודם על צד הסיפור בלבד ואעפ״כ הייתי בעיני כפורן גדר לפי שלא מצאתיו לאחד מן הקודמים לפיכך לא יקוה ממני המעיין בחבורי זה להעיר אותו לשום ענין מן העניינים הפנימים הנרמזים בכל יום ויום יומר מאותו השיעור, ומכל מה שצריך להתבונן בו השלמים המבינים הבנה זכה הוא כי נפרשת מעשה בראשית בתורה נכללו סוד העולם הגשמי יסוד העולם הרומני שהוא מציאות הנפרדים וקוד העולם הנא וסוד ההשארות התמידית וסבת מציאותה יסנת מיקומה והערת זמן ימות המשיח ורמז במקצת גלוי לתחיית המתים וכבר העירותי אל מקצת אילו התכליות באותו חיבור את המבינים מדעתם, ועוד ארחיב בנקבי משכיותם בחבורי זה בע״ה ית‘. פיק כי. אמר ר׳ אליעזר הגדול, שבעה דברים נבראו עד שלא נברא העולם ואילו הן, התורה וגיהנם וגן עדן וכסא הכבוד ובית המקדש והתשובה ושמו של משיח, ולשון ר' תנחומא בבראשית רבת קדמו בבריאתו של עולם וקדימה זו איכה בזמן בלי ספק כי אס קצת במעלות וקצתה בקדר שהרי כלס נזכרו ברמזים סתומים ביום הא׳ אל תדמה זולת בה והנני רומז אל קוד כל אחד ואחד מהן על הסדר הנזכר אם שתהיה כונת האוערם למען פתרונים אליו או לזולתן אין אונס כי האמת במקומה עומדת לא תשתכח בעבור משיגיה ולא נעבור המקצרים בידיעתה, ואומר כי עניין התורה ידועה כרמז נאמרו בימינו אש דת כמו והנה האש העוברת בין הבתרים הראשונים והאור תולדת האש והחשך אפיסת האור וערכם זה כערך השכר אל העונש זה לזה וגם טוב המתואר האור ערך אותיותיו לאותיות נפש נערך אותיות בכל לאותיות שסך, וכסא הכבוד ובית המקדש הכין מושבם מלכי מקדם בואכה ספרת תר הק־ם ואמר הנביא ע״ה כתא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו, והתשובה שמש ידע בואה על דרך