Kokhve Yitsḥaḳ · 1865-01-01 · 31 (1865) · p. Seite 15

15!הראויים לאמרה בבני ח3רח חכמים וננוני ל3. יהגה כן ד3רח, בי לא האיר נגד עיני 3אוד הגאון מהרד״ל זל״ל על פדר״א, יחי ה׳ וחי נפשי ידידי, כי לא ראיתי מימי ה3אור הלז, ולא ידעתי ממציאותו וגם לא שמעמי ממנו אמר וכולי, כאלו לא האמין למינן לא נקנלו עצמותיו בארץ ששורש שנאמר ואתה על אימה נומאה תקני; והנה מקרא זה לא נאמר אצל יחזקאל, ני אס אצל אמציה מלן יהודה (עמוס!, רז').(פה שגה מ״ע, כי לא על אמציה מלן יהודה נאמר אנל על אמציה כהן בית אל כאמור שם ז' פסוק יו״ל) וגס כי מס נאמר ואתה על אימה עמאת "תמות" לא ״סקנר״? הנה ניסחת המיל ז״ל מם לפיכן לא נקנלו עצמותיו נאלץ ישראל ומעלת "שנאמר" לא נזכר שם מאומה, ואולם הרי״ל כתג שה, נ* אין צורן לראי' מן המקרא שיחזקאל לא נקני נא״י יען זה כנר גלוי וידוע לכל מקבל יחזקאל הוא נבנל (ויעו״ש מיש על אודות ששלחו מא״י, כי כשנפלה נימה שעל קנר יחזקאל נמלאו תפילין נכתניס נעדר רש׳י, אין הכוונה שנא"• הוא קניו ושם נפלה הנימה, אנל גי רק משם שלחו המעשה הזה). ד' ואודות המלות הזרות אסל מצא מ״ע ננל׳יחא הנ״ל ונפלאות חנה בעיניו לאשל לא מצא דמיונן בשאר ספלי אגדה, מנה כנר נח* הרנ הגדול החוקר מו״ה משה קונץ ז״ל נס׳ בן יוחאי (מענת א') נגד ספר המטפסת בנאור מלת אשנוגא", כי כל סכם קדמוני אס בנבלי ואם במדרשים ואם בזוהר ונולי, לו דרן מיוחד נסדר מאמריו ואופן ותמונת מלותיו, ולא נפלה הברייתא הנ׳ל נערכה מכל ספר מיוחד ולשון ומלות מיוחדות. ף,, מדי דבלי מפדר״א אמרתי להעיר לפני מ״ע ג*נ מאמר אחד נפלא מאד, אשר שאלתי את פי ידידי הלב המאו״הג הסכם הכולל מו״ה חיים יוסן>_ פאללאק אבד" ק טרעניטש, וגם תשובתו היקרה אפר השיב לי עליה. נבע' (ראש 'השנה ל׳׳נ ע״א) בעשרה מאמרות וכוי הלא תשעה הוי, אלא בראשית נמי מאמר הוא היינו על בריאת כח היולי, ואולם י״ע פרקי דר״א סוף(ש' גי) וז״ל ו בעשרה מאמרות נברא העולם י ואלו הן ומונה והולך א' יהי אור ב' יהי רקיע ג׳ יקוו המים ד' תדשא הארץ ה' יהי מאורות ויו ישרצו חמים ן' תוצא האר! ח' שנטשה אדם ט הנה נתתי לכם יו׳ד ויאמר אלקים לא טוב סייח האדם לבדו יע" הרי דכלל תן ויאמר לא עוב היות האדם, אשל נאמר אסל מעשה הבריאה ג״ב נין מפלה מאמרות? וז״ל התשובה: מה שהעיר מ״ע על הסתירה הנראית נין דבר• סגמ' נל״ס ל״ב א') ובמגילה (כ״א ע״ב) דתשעה מאמרים הן׳ ובראשית נמי מאמר הוא, למה שמנה בפרקי דל״א סוף (פ״ג) בפירוש עשרה מאמרות מלבד בראשית? צ" ע ויוהר יש לחמוה על הגע' אין נעצם ממנה, ני בצירוף ויאמר אלהים לא טוב היות האדם לבדו וכילי הם עשרה מאמרים מלבד בראשים ומה!ה שהקשו והא תשעה הוו? ולעד״ג ינפ' דר״א רצה לפרש מאמר בעשרה מאמרות רק לפי פשוטו, שעשר פעמים נאמר ייביר «ויאמר אלקיס" בסיפור מעשי בראשית, עי׳כ מנה עמהס בל ויאמר אלקים שנאמר סם עשר פעמים", וגם הגע' דיין •דעה כן גס לפי הס״ד רק שאלה "והא תשעה הוו״? ר״ל שלפי אמרם הדבר, לא נוכל עול לאער נעבור זאת שנברא העולם בעשרה מאמרות אחל׳ שרק תשעה דיבורי ויאמר אלהים "כוללים בליאה או יצירת.דבר חדש, אבל דינור "ויאמר אלקים הנה נתתי לכם אס כל" שהוא בכלל העשרה, אינו כולל שם בריאה והדס חדשה, כי אם מסירת הרשות לאדם לאכול מכייל צמתי האלמה ופרי עץ אשר ירצה, וט״כ הוצרן הגע' לתרץ, נ* בבחינה זאת נובל לחשוב גס בראשית ובו‘ המורה על בריאה החומד הראשון, למאמר, ובאופן זה מר אמי חדא ומר אמר סלא ולא פליגו, כ• נפדר״א מנס הדיבורים,ובגת' העולות הבריאה והדה, שהם עשרה, אלו לגד ואולי לנד. ע״כ לשון החשובה. ובזה אסיים ואומר שלום לו ולכל אשר לו, ואבקש מכבודו אם ימצאו דבלי מן, כי יתנם נב״י, אשל יצא לאור אי״ה והנני מחכה לתשובתו ידידו ומוקירו מרתוק זאב וואלף נהגאון החוקר מס״ו צבי חיות זצל״הה שהי' אנ״ד נ״ק צאלקווא ואח’כ גק״ק קאליש בע״מ ספרים יקרים הרבה.