Kokhve Yitsḥaḳ · 1865-01-01 · 31 (1865) · p. Seite 9

’5מגיס ותאחד וכן עד לאין תכלית וכן »ליאות השכלים הנפרדים מושפעוש ן;אצלות מן הנברא הראשון השונל לורויז האמרות כדמיון מליאות המשפרים י1 האחד מבלי היות האחד נשפר וכן הם ר״ל השכלים מלואים על מעלות ®בה זו למעלה מזו על דרך היות האחד עלה והשני עלול ומציאות כל אמד ייהן תלויה במציאות שלפניה וכשם שכח האחד מגיע אל האחרון שנשפוריס V שפע זה הנברא ראשון המושפע »ספן הבורא יין׳ מגיע אל האחרון המביאים והוא משפיע לו מליאות וכל זה מבואר הינוב אמנם עניין משפר ®א היות שם כולל הספורים כלל והוא בכלל וכלן בו כמציאות האישים במין ישמין באישים וכן לא יצוייד משפר ולא שפורים בזולת סופר והבן זה ועתה יאה גם ראה כמה הוא נכבד ערך העיון השכלי׳ המופלא העולה בידינו מהשגת חכמת המניין ואמר חכמת המניין המעירה והמיישרת אל מציאות ן הרוחניים תמשך החקירה אל חכמת חמדות שהיא המביאה להשגת מציאות ן המציי הדק תפשונו הנעלם המתואר בדמות כסא ואל שוד המשל הנעלם המתואר כשיעור קומה ולידיעתו עניין מציאות כל בעל גופים ר״ל הגלגל העליון עם כל מת שבתוכו כגון מציאות הנקודה והקו והשגות והגון) ובל הנמשך אחרי ידיעת אלו וכבר רמזתי ג״כ במה שקדם אל קצת העיון השכל" המופלא המובן מן ההמשך אחר הערה זו ואחריה חכמת הנבון שהיא העצה מישרת אל תיקוני המרות הנפשיות ואל השגת קצת החכמות השכליות העליונות כמו שנודע בעניין אלישע ע״ה נאמרו קמו לי מנגן וכן היא הצעה מישרת לחכמת תכונת הגלגלים וביאור זה הוא שחכמת הניגון מסודרת אל שמונת מיני זמר משמנים זה מזה בכלי הניגון מצד התמשך וההתקבן וההגבהה והנמיבות ׳שאר השינויים ובנר העיר עליו ג״כ הערה נעלמת במספר הקולות שבמזמור הנו לה׳ בכי אלים וכולו אימר כבוד הוא הקול תשמיני הכולל ואינו יכול לפרש ואשוב לכוונתי ואומר שחכמה זו מעירה אל שינוי התנועות הגלגליות י״ל תשעת כוכבי לכס ותנועות הגלגל השמיני הכולל והתערה היא מצד שינוי הזמר אל שינויי התנועות בפאות שונות ובמהירות ואיחור ונזירות לאחור ונשיות לצדדין משתנים ובקרבם ודחקם מן המרכז ושינוי פעולות כוכביהם ובכל זה עיון דק ועמוק נמשך בחבלי שתי החכמות אינו מושג כי אם אצל הבקיאים נשתיהם והדעות המחייבות קולות לתנועות הגלגלים בערך נגיעת המוסיקא נמשכת קצת המשך אחר הערותינו זאת ואחרית חכמות תכונות הגלגלים בי מאחר שהשכל שקוע בחומר הגופים יצשרך לדעת מנהיגם ופעולותיהם ושנעיתם וכמותם ואיכיותיהם ותנועותיהם כדי השגת השכל המתפלש בידיעתם ואחריה סכמת השבע והיא חכמה המעיינת בכל מת שיש בי שבע ר״ל בעניני עצמי הגופים העליונים ותחתונים ובבל מקריהם ומתפששות בידיעת הראוי והנמנע והאפשר למיניהם ופרשיהם ואחריה חכמת האלהית והיא מכמה מעיינת במה שאין בו שבע והיא ידיעת השכלים הנפרדים וידיעת מציאות הסנה הראשונה על דרך עיון שבלי ואמתי׳ אמר שעלתה בידו קבלה על ירך תדמיונים והמשלים המיוסדים על אדני חכמת המניין וחכמת המדוח אמנם יצשרך להתבונן תחלה בעניני מציאות השכלים ובעצמיהם שהוא עצם תשכל ובמעלותיהם בענינים תתקישים ובראיות תורניות ושאינן גופים ולא כמות בגופים ישתם מצואיס בחפץ המצוי הראשון ית' ואמר כך יתחייב לקיים מציאות האל ית׳ על דרך המופתים תנחתכים תאמתייס ולהרחיק ממנו כל תיאר וכל דבר מחוייב גין> 2