Kokhve Yitsḥaḳ · 1864-01-01 · 30 (1864) · p. Seite 37

— 37 - 5היאך שאלות קטנות אודיה ספרך "בחינת הקגלה" הנ״ל; ואחה אדוני תשיבני נניוגך הגדול את אשר שגיתי. ואז אשמח כמוצא שלל לג, כי אך את האיות "3קש׳ ולא אפנה אל סעפי שוא ושטי כזב. הט נא אדוני אזנך ושמע: בהשגותיך הנעלות על החכם ריא״ם נראה לפי עניות דעתי כמקומות ייעטים להציל את החכם הזה מידך הפשיטה סידד לקבל האמת ממי שאמרה וברת אקפתי איזו הערות וקראתין גשם: "תועפות ריאי׳ם" מה במרצו אמרי יושר- ומה שגיתי הבינו לי. סימן ג,. אם כי סברת ריא״ם, כי כל היצורים נבראו לעונג הבורא ית' זיה ובלתי מקובלת, עכ"פ איננה חדשה כ״כ ונמצא ממנה רמזים רבים בדברי ראשוני הראשונים, אשל אולי נצמחה מפשט הכתוב "וירח ה׳ את ריח הניחוח" (בראשית ח׳ כ״א), ובלשון הזוהר שם: ועניד ליה נייחא. ומרגלא בפי המקובלים בתפלה לשם יחוד קודם עשיית כל מצוה שמעיית לומר : כדי שאעשה נחת לוח לבוראי וכוי ואמרו ז״ל: הנהנה מן העוה״ז בלא ברכה כאלו גוזל להקנ״ה והכתוב (ישעיה מ״ג) "כל הנקרא נשמי לכבודי בראתיו וגו׳" דרשו ביומא ל״ח רל מה שברא הקב״ה לכבודו ברא. יעל שחקו כביכול עם מעשי בני תאדם אס טוב או רע — מרמזים «כבנו קט גס הכתובים: יושב בשמים ישחק. לויתן זה יצרת לשחק בו. ואמרו (ע״ז גי) עם בריותיו משחק ועל בריותיו אינו משחק. ובפי הזהב: יתיב וגחיך נצחוני בני. ובאמת היא דעת נכריה מונשמת כלוב מסתרי ׳הקדמונים במושגים למים ונשגבים כאלה. אמנם יהיה איך שיהיה און ועצלה היא לפי דעתי לחקור אחלי תכלית בליאת החבל כולה, מדי לא נעצר כח לשום עין בחינתנו. רק על החלק הקטן המזער והפחות ממנה, הוא כדור ארצנו- אשר כשחק מאזנים ונגרגיר חיל יחשב במלוא רוחב התבל, ואך אופן דק במכונת הגדולה והנוראה הזאת היילאה לה רננות אלפי אופנים באין ספורות למו! כי לא כמחשבות הראשונים — אשר לא הגביהו מעלת ולא העמיקו שאלה כי אם רחפו נין השמים המקרים במאורות עליותם להעיר על יושבי מטה, ובין הארץ מעון האדם מבחר היצורים אשר רק למענו ולשמש ו נבראו גם משרתי עליון — מחשבותינו נימים האלה אחרי התודעו לנו אלפי אלפים כדורים ועולמים אין מספר עם שיש דני נמצא נם! מי הוא זה קצר עינים יתהלל לדעת תכלית ארמון תלפיות, אם רק חלק אלף מהפחות שנקרני מקצועותיו יראה לעיניו הכהות ע״י עששית זהומה עם פשתה נדעכה? — אמנה האדם האדם הזה עם נשמת מס אפו "שולא הנהו בין כל יצורי ה א ר ן, אכן מי זה לידינו יתקע כי בכדורי ארצות ושמשות אמרים המתגלגלים במרחבי הרקיע לא ימצאון ברואים בעלי נפש רעלים ונשגבים ממנו? הלא ג ם למלאכים ורוחות מדרגות שונות כדברי הרמב״ס?יי' יסו׳הת והרמנמ״ן בפתעדאן. ועתה יוכל להיות כי אף השלם נין בני האדם על-כדור ארצנו הוא קטון האמצעיים להשגת תכלית יקרה ונכבדה בבריאת הת«ל כולה. והמשפט לאלהים הוא ונשגב מדעת תגני עפר ואפר כמונו בכדורנו החשוך והקטן. —