Kokhve Yitsḥaḳ · 1864-01-01 · 30 (1864) · p. Seite 30

— 30 — . והנה לצורות הנמצאות המוחשות מדיגוה במציאות היוהר פחות מהם מציאותם נחמרים אחרי כן מציאותם בשכל האנושי. יותר ממציאותם גיזמריס אחרי כן מציאותם כשכלים הנבדלים יותר צכבד ממציאותם בשכל האנושי. אחרי כן להם באותם השכלים מדרגות מתעלות במציאות כפי התעלות אותם השפלים בעצמם ואותן ההתחלות הנפרדות ישובו אל התחלה אחת צפרדת היא השבה בבלם הצה הראשון אצלם לא ישכיל אלא עצמותו והוא בהשכילו עצמותו משכיל כל הנמצאות ביותר מעולה שבמציאות ויותר מעולת שבמדרגה וסדור. ומה שתחתיו הנה עצמו אמנם הוא ביתרונו בזת הענין: תנה המאמר בשהתתחלת כאשי לא תשכיל אלא עצמותה הנה היא שכלה בכל מה שבראה הנה היה מחוייב זה לו היה מה שיושבל מעצמותה דבר הוא זולת הנמצאות בשלוח: ואמנם אשר יניחו שאשר ישכילהו הראשון מעצמותו הוא הנמצאות ביותר נכבד שבמציאות ושהוא השכל אשר הוא עלה לנמצאות לא שהוא ישכיל הנמצאות מצד שהם עלה לשכלו פנננין בשכלנו: הנה ענין אמרנו שהיא לא ישכיל מת שתחתיו ■מן הנמצאות ר״ל שהוא לא ישכילם בצד אשר נשכילם אנחנו אבל כצד אשי לא ישכילם משכיל נמצא בזולתו ית' לפי שלא השכילם נמצא בצד מה שישכילם ישתפהו בידיעתו יתעלה מזה וזה הוא התאר המיוחד בו יתעלה: הנה התבאר שדור אחד ופועל השתתפו בו כל הנמצאות שתון> אחד והעמידה על הקדור אשר השיגוהו המעיינים בנמצאות אצל העלית אל הראשון קשה ואשי ישיגוהו השכלים האנושיים ממנו אמנם הוא כולל: עד הנה דברי החכם השלם מתיר בשלמות כל דעת בדוי צומח מהנועים מדרך'מתחיל החכמות ומשלימה בפלושופיא. משות דת האמת באמת עצמו: הנה נגלה מכל זה שהנמצאות המוחשות הם צורות נפרדות בעלה הראשונה והוא משכיל אותם באופן היותר משובח• ואחר שהוא כן הנה אפשר שנקרא שעור קומה מדת הנמצאות כאמרם היו נמתחים והולכים עד שגער בתם ה״ק״ב״ה. רמז במדה על היחש שיש נין העלול לעלה ולזה חברו חכמי ישראל שעור קומה. כי הנמצאות כלם הס קומת ולכן כקרא כמר. תנת תנין מזה אמתת מאמרו כי הוא ית׳/אין לו תמונה והוא בדרך כלל לכל התמונות כי מאתו יצאו בציורו ואחר שהוא כולל את כולם כמאמר החכם שהאל ית' נפנים מה הוא הנמצאות כולם הוא נקרא תמונה הנה הקומה יש לו פנים ואמור ותפנים הוא אמתת עצמו ר״ל ציורו לנמצאות על הצד אשר הוא הוא מציירם. והאחור הוא איכות התחייב הנמצאות ממנו ואין תפק שהפנים בלמי נראים רצוני לומר שלא נוכל לדעת הציור אשר לאל יתעלה בנמצאות מה הוא רצוני לומר לדעת הנמצאות על הדרך ההיא והוא הפנים אפילו מלאכי השרת אין מכירים אותה כמו שקדם כי היא עצם אמתת האלהות ולא ידע האל כי אס האל אך משה ראה אחוריו ר״ל איכות התחייב הנמצאות מאמו כאשר ישיגהו השכל הפועל כי משה שב מלאך ה׳ והוא הנקרא קרון אור פנים ר״ל התחדש ההכנה השנית עם הצורות אשר נקכין נהחרב הראשונה והוא ראותו לוקח מאתו אליהו כי הצורות המושכלות ההוות הנפשדות כי כל הוה נפקד ותנצסות מצד הנצחי הנושע כי השכל ההיולאני כמו שיאמר ארתעו נצחי רצוני לומר השכל הפועל הנקשר בנו. כי ידע את אשי שם