Kokhve Yitsḥaḳ · 1864-01-01 · 30 (1864) · p. Seite 27

- 27 - וחלקיהם בדיך כל ") ובעבור כי הנכבד באדמה הוא האדם על כן צורת הכרובים והנכבד באדם ישראל על כן דבל קשי של יזפלין. על רן כתוב בתער שיעור קומה כי השם בורא כל גוף וכל נכבד מגוף והנבזה מהגוף ואמר ל' ישמעאל כל היודע שעורו של יוצר בראשית מובטח לו שהוא בן עולם הבא יאט ועקיבה ערבים בדבר זה. וזה הוא נעשה אדם בצלמנו כדמותנו ואמר עיד J0) וזה לשונו והכף כדמותנו קתר כמשתיר עצם השמש בכפו שלא מפרד הגשמה מעל גויתו והנה וראית את אחורי מפאת שהוא הכל וכבודו מלא הכל ומאתו הכל ובל תמונת כל• וזהו ותמונת י׳ יביט: עד תנה דבלי החכם השלם ר' אברהם ב״ע המחקה החכמה האלהית על אמממה אמנם שהם יצטרכו אל באור כדי שמובן כונתו בשלמוח על כן אני משה בן יהושע בן מל דוד הנרבוני אמרתי בלבי לפרש זה הענין ולהרחיב נו המאמר ואומר הנה אמרו שהראה לו קשר של תפלין ודבריהם נכונים ירצה שהראה לו קשר העלול בעלה שהוא העקר והכל טפל לו ונדבק נו והודיעו איך מתחייב ממנו שהוא קוד האלהות לא שהודיעו מהות המחוייב כי קצת נמנע לו וקצת נ1פשר לכל ועל כן אמר שהוא קוד עמוק עד מאוד אמרי כן באר אמתת השם כדי שילקח ממנו נאור על השמות שנאו בשעול קומה אשר אין להם־ מונן כפי הנגלה ויודע בקבלה כאשר אמר אברהם אבינו ביצירה שקלן צרפן ותתחיל ואמר כי השם הנכתב ונו, עוד אמר הנה תמצא האחד האמפי שהוא הכל על קוד התפלות והתהוות. ירצה כי הוא הברכה המלאה ומאתו ימלאו הצמרות כאמרו ומלא בלכת ה׳ והוא אמרו וטעם והתגדלתי והתקדשתי. ירצה שמציאותו משובחת בענין שממנה יצא מה שנמצא והוא לו פאר כאמרו יעוד אשר בך אתפאר כי ישראל שם משותף וכאשר באר זה רצה לבאר בו אחור ופנים איך יאמר בו ועשאו בתמונה כוללת נמשל האחד ואמר והנה האחד האמתי אין לו תמונה והוא נדרך כלל וכו׳. ונשמר מן הגשמות ואמר והנה הגויות העליונות ואמר נטל הנמשל ודמה צולה ליוצרה ואמר והנה האורך בן שתי נקודות. ואי אפשר לי מבלי שאביא בזה המקום מה שהתבאר נאלהיות על דרך הקצור מזה השוד ר״ל שעור קומה כי הוא פרי האלהיות והוא כח הכרחי בסבות זה המאמר ממנו ואומר: נתישר מאת האל אל ההצלחה האמתית ויוצ׳ן לנו הנכסף לחכמים כאחרית הימים והוא סוד הש״י: בארו הפלוסופיס כי אין בנמצא כי אם שנים האל ובריאותיו והנמצאות כולם זולת האל נמצאות מאתו והוא הנמצא האמתי היודע הכל ודעתו והוא הכל אחד והשכל והמשכיל והמושכל הכל אמד בו ית' וכבר בנאור זה בפרושנו לספר תכונות ונודע לפי זה לשקועים בחכמת ובארו שהנמצאות כלם יש להם מציאות מתחלף וחקו זה ואמרו שמציאותם הראשון הוא מציאותם ההיולאני בכסא הכבוד והשמים ושמי השמים והגופות השפלים בעצמם ומציאותם החמרי אשר להם במה הוא תמרי הוא מציאות היותר פחות שישנו להם, אסר כן יתעלה מציאותם כפי אשר יראה מהחמר. והחלת העלותם הוא פתומם בספירות העין דרך משל כי ׳ופשטו מן החמר באופן שהר גבוה אלף פרסה תכילהו בת עין אחרי כן יופשט עוד מן החוש 19) בנדפס: כלל. — 0ג) בסוף זה המאמר. —