Kokhve Yitsḥaḳ · 1864-01-01 · 30 (1864) · p. Seite 13

- 13 — העוברים על דבריך — ישפטו כלומד יהיו נשפטים; אולם לפירוש הפני אשר יאמר "והתועים במשפט על דעתך ישפטו הפיגם ללמדם לפעוט כדבריך" הנקוד הנכון ישפטו בקל וביותל סי׳ לו להעיר על זה ההבדל בנקוד לפירוש הב' להיות כי הוא ולא הראשון נראה עיקר בעיני רש״י ז״ל וכן נראה נם בעיני וגלי שפק גם בעיניך ובעיני כל נבון דבר וסכם לב. — בהיותי בקין העבר ימים אחדים בעיר ברין הקלה ל׳ לפני מפל אזרח רענן "המדבר על תולדות הלמג״ם ז״ל ותנה מחבלו היב התורני ל' ישראל טויבער נ״י יראת נו בקיאות גדולה, וכי קיא ושנה תיבה בקפלים; אולם צל לי מאוד, כי ערבב האמת נשקר ולא נתן את לגו לזרות ולהגר המון מהדגן והתבן מהנר, אמול נא אתה ידידי אם יהי' בזת תפארת לרנינו הלמב״ם בימשנו אליו שפרים, אשר דרכם ירחק מדרך חקירתו כרחוק מזרח ממערב? ניחשנו אליי למשל שפר החלומות (>) כאשר עשה זה המחבר בדך ג׳? ומה נאמר לדבריו דך כ״א "הוא משת לדעת י״א אשר הציל את עצמו ע״י השבעת געיל פאק ומדוע נשיר מרבנו ההוד ואדר זה אי: זה כי אם מרוע לב, איילי אשל ידענו בבירור איך הרמב״ם שפך מרון אפו על כותבי הקמיעות ועל לוחשי לחישות וכיוצא באלה גשפרו הנכבד מורה נבוכים? הלא כה דברי רננו מנזה ז״ל בחלק א׳ פ׳ ש״ח: ולא יעלה במחשבתך שגעון כותבי הקמיעות ימה שתשמעהו מהם או תמצאהו נשפריהם המשונים ומשמות מביום לא יורו על ענין נשום פנים ויקראו אומן שמות ויחשבו שתם צריכים קדושה וטהרה ישתם יעשו נפלאות כל אלה הדברים לא יאות לאדם שלם לשמעם כ״ש שיאמינם וכולי ובפרק ש״ב: ויאמרו כזה הוא שם יעשה ויפעל כשיכתב או כשיאמר על תאר כך ואמר כך נכתבו הכזבים ההם אשר בדאום הפתאים הראשונים ונעתקו השפלים ההם לידי הטובים רכי הלב השכלים אשר אין אצלם מאזנים ידעו בהם האמת ותשתירום ונמצאו נעזנונותם ונחשב נהם שהם אמת ישוך דבר פתי יאמין לכל דבל" ואמרי הדברים והאמת האלה שיצאי מפי אדוננו הרמג״ם מי אמר לנו לא טח מהשכיל ומהבין יאמין לההודעה הנ״ל, כי הציל את עצמו ע״י השבעה? הן אמנם אין זה רוע לב, כי אם יושר ותמימות לב אם לא כאמין לשמועות כהנזכרות, אשר אינן מישיפות על כבוד. הרמג״ם מאומה, ונהפוך הוא מאפילות ומקדירות זהר חכמתו הרבה והעצומה, אשי תהלתה מלאה הארץ! נם מה שיאמר בעל אזרח רענן דך כ״ב "הכי רבנו לא ידע יישך וחכמתו היינו חכמת י׳ יישך די ליאון המחבר שפר הזהר" איננו נכון, באשל נודע למדי, כי לא י׳ יושך, כי אם ר׳ משה די ליאון, אשד חי במאה הי״ג למשפרם הוא הוא המחבל שפל הזוהר ומלבד זה לא נודע לי מהליטעראטור שלני איש, אשר נקרא ר' יישך די ליאון? ואם יאמר לכו דך י״ג "דידוע דמש' שופרים נכתב קודם התלמוד" ייי ישכים עמו בזה? נאשר בהפך ידוע הוא ומושכם מכל המבקרים וחכמי לב כי ייש' שופרים נכתב בזמן מאוחר מאד אחר חתימת התלמוד (עיין בחוברת כ״ז מכוכבי יצחק צד י״ד שהבאתי שם דברי הרא״ש ז״ל בזה הענין) גם הי׳ לו להרב המחבל לשום עינו יותר על צחות הלשון ולא לכתוב איזה פעמים מדוע הלחמו "כנגדו במקום" נלחמו "או יקלו במקום הוקירו" וכדומה כי כל כמו אלה לא יערב לאזן הקולא. על אלה הדברים המעטים ראיתי להעירך בטרם תבוא