Kokhve Yitsḥaḳ · 1863-01-01 · 29 (1863) · p. Seite 18

18 יושק« לשמח קוראי. מכתב העתי כ״י במכתב, הועלה כזה הנזכר, בחשד אמכם ידעתי, כי לוגם ככולם יודוהו על זה ובפיהם יברכוהו שלה. אמרי הגיעי ל¬ ידידי רעיוני רוחי על הענינים הנזכרים אודיעך, בי זה שבועות אחדים עיני שמתי על הפיקים המיוחשיס לך׳ אליעזר הגדול והנודעים גם נשם ברייתא דד׳ אליעזר ומצאתי בהם דברים תמוהים ונפלאים מאד בעיני, א ערכם לפניך ואתה תשפוע: גפי י״א נאמר המלך השש' זה נבוכדנצר .... ולא עוד אלא בעופות משל שאפילו עוף לא הי' יכול לפתוח פיו חון מרשותו שנאמר "לא הי׳ נודד כנן« ופוצה פה ומצפצף ואהה ידידי קח נא השפר ישעי׳ בידך וקרא נפרשה י׳ י׳יד והראה, כי הכתוב "ולא הי׳ נודד כנך וכולי" לא על נבוכדנצר נאמר, כי אס על קנחריב מלך אשור?? נפרק "ל״א: ר׳ יהודה אומר באותו הלילה נגלה הק״נ״ה על אברהם ואמר לו קח נא את בנך את יחידך .... אמר לפניו לבון כל העולמים לאיזה בן לגן הערלה אי לבן המילה" סנתו נאמרו לגן הערלה על ישמעאל וזה תמוה מאד, נאשר ידענו, כי גם ישמעאל מהול הי' ומקרא מלא הוא "וישמעאל בנו בן שלש עשרה שנה נהמלו את בשר ערלתו (בי־אשית י״ז כ״ה)? והנה המאמר ההוא נמצא בשמם גם בבראשית רבה פ' נ״ה ושמילא נאמר רק תרין בנין אית לי איזה בן" וכן הוא הנכון בלתי שפק. נפ׳ ל״ג: שיתה רוח הקדם על יחזקאל . .. ותראהו עצמות יבשות הרבה מאד א״ל בן אדם מת אתה רואה אמר לו אני רואה כאן עצמות יבשות א״ל ים בי כח להחיות אותן והי' לי לומר רבש״ע יש בך כח לעשות יותר »אלו אלא קי,י ד' אלהיט אתה ידעת כאלו לא האמין לפיכך לא נקביו עצמותיו באין טהורה שנאמר ואתה על אדמת טמאה תקבר" ואני בעניי חזרתי על כל המקרא ולא מצאת־ בו ואתת על אדמה \>\<כטמאה תקני "כי אם" ואתת על אדמה טמאה תמות" וגס זה לא נאמר על יחזקאל, כי אם הנביא ננימש הוכיח בדברים האלה את אמצי׳ מלך יהודה ככתוב בספרו פישה ז׳ חי? הלא דבי הוא?? והנה בין אלה הפרקים מצאתי גס איזו מלות שלא נמצאו עוד לדעת■ בספרי אגדת אחרים והן: 3פ' ג' מחריט, החריט" התפעיל מן מרט (נילדען פאלמען) נפ׳ ל״ב ונדשתו עצמותיו מענין "דשן" אולם יתכן, כי הוא רק טעות המעתיק או תדפיס והנכון להפוך האותיות ולשים ".הורשנו" כמו הדשנה מחלב (ישעי׳ ל״ד ו׳) בפי ל״ג "דברי פנגיות "ענינו דברים ערבים ומגושמים" מלשון חטי מנית ופנג ליחזקאל כ״ז י״ז) גפ' מ״א" כטנדש שהיא עיושת וכי'u ר״ל כאהל והוא לדעת החכם הרמ״ל (ערך טנדש) יון לשון הרומי lt׳«Fentorius -- Z עוד מצאתי להעירך כי נראה שהקדישה לייוסף כל כבת : כבודו מלא עולם משרתיו .... ממקומו הוא יפן ברחמים ויחון . . . אחד הוא אלה־נו . . איר על מקורת לא העיר החכם המפואר מהר״ן לאנדסהוטה בספייו הנכבד "מקור ברכה" לקומה בעיקרה מפרקי ר' אליעזר, כי בשוך פרק ד׳ יאמר נזה הלשון:״ והחיות עומדות אצל כבודו ואינן יודעות מקום כבודו עונות ואומרות בכל מקום שכבודו שם ברוך כבוד ד׳ ממקומו וישראל גוי אחד בארן שהם מיחדיס שמו תמיד בכל יום עונים ואומרים שמע ישראל ד' אלקינו ד׳ אחד והוא משיב לעמו ישראל אני ד' אלהיכס המציל אחכם מכל צרת "וכמובן המשל ההמוני: שולח ביד טמא כשולח גיד כשיל ושולח גיד טהור כשולח ביד מכם "אשר יאמר עליו החכם דיקעש (אוצר נחמד ח״ב צד קי״א) לא מדע לי מקור הדברים האלה׳'