Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 28 (1862) · p. Seite 64

04 משי" שכוונתי,) «ל שחים משיה (כיחז״ל כ• הן היי תי״נ אבנים אשי צוה •הים,« לקחת ««צג לגלי הכהנים גילדן) האפלים;׳הישע ס,) אשל ציה (דבלים פס) לנחוב טליהן אח הל דגלי התולה, וימו שם ע״ז הלאנ״ע נאומיו "להכיל החולה" שלא כדעח הגאון אשל הגיא שם מיד אס״כ. כ׳ אם כ ל החולה בקומתה ונצניונה נכחנה •על שחים עשלה האננים האלה להן גדולות דייר,א (והמנהג כמנהג הראנ״ע כי נסידוח ינהג) ונבל גילן ולחנן לא היו יכולות להכיל אח כל חמשה חומשי החולה במלואם האשל הם לפנינו היום. ונזה תשונה על השגת החכם שי״ל (המשתיל דניים א,) על שפיניזח האומל נפיק שמיני הני׳ל, ה• הלאנ״ע החג נימז כ• לא משה החג שפל החולה והיי, נאשי גדעת שי״ל למז הלאנ״ע והו' דוקא המקיאוח האלה הס נושפים והוי (ע״, שפי׳ מו״נ החדש ס״ג צי 21). אמנם שפיניזח חדל תיעב חדק במעמקי לימי ישויות הלאנ״ע בנ״ל, וקולל הנקוד חחפש׳ חזה תלוי בצוואר מענק אגן עזרא. ונאספהלריא מאירה ונהירה יאו הסופי המהולל B Auerbach נשפלו המליצי• ״שפינוזח" * *), ואחריו החכם הבלשן ר״ש ז קש בספריו החחיה וכימי חמי (עיין.ספרי תשונה נצחה צד 20), כ׳ יוח שפינוזה בהליכות שני ספריו נענינ• האלהיח להפיליסופיא דורכת עוז בעקבות הראנ״ע, אשי הפי הנראה אך הוא ילה ירה אבן מישי התפלסופותו של שפינוזה נימי נעוריו כאשי עייל המולה מהלמנים אח ריח מסקרי הלמנמ״ן נשנות עלומיו. "ונמצא עוד במשפחת שפינוזה חכם אחד שהיה אדוק מאד נהלאנ״ע והוא מובא נספר שם הגדולים לחרב סיי״א נהנו׳: סיב הכולל המוהל״י בנימין איססינחא;שהוא נל* ספק Espmuza שם הראשי׳ למשפחת שפינוזה) שחני ספר ניס העזר על היאנ״ע והוי" (תשונה נצחח צי 20 הנ״ל בהערה שם).— ניגר הערת המהם המייל צי 33 אודות אגרת הרמנ״ם לר' אברהם בנו שאינה כולה מזויפת — •ם להעיר, בי השערת האחרונים (חיענ״ן מוזכר נהמגיד לשנת הלי״ח, והרג ש״ר נמ״ע ׳שורן סיג) נדגל זיון> האגרת הזאת, נמצאת עוד, לפי הערת שם הגדילים הנ״ל אצל הלאנ״ע. נדני׳ המהרש״ל "אשר גמגם והסתפק קצת בהקדמת ספרו ים של שלמה אם דני• האגלח הס דברי הימנ״ם והוי". וז״ל ןזרש״ל שם: "ונפרע ינר׳ הרמנ׳ם והוי ושלי ליה מריה והוי אם הן הוא מה שנמצא באגרתו שהתה לבני וגזר עליו ללמוד, ספרי החכם י׳ אברהם אבן עזרא אשר לא היה נעל תלמודי•" עה״ל. אמרי דבלי מהיש״ל האלה נמשכו קצת (ישורון ח' ג עלה לצופה צד 15) יטעו לגזור אומר הלה ונחרץ על הראנ׳יע זצ״ל כי לא היה נקי כ״ה בתלמוד, ולא ראו נ• נשם הגדולים חני ל אצל הראב'ע מביא בעדות הרב ר' זכריה נ! סרוק שאחר הפליגו נשבח הראנ״ע י) הפן פי׳ המקור ח״ם והמועו״ט שם, אשר נאמלם שם "הי הל אלה נאמרו למשה נדרן נבואה לכתבם כך" נראה האלו שבחו את דבלי עצמם נפי לן לך אצל הכתוב והכנעני אז גאלן, ב• לפי״ז אין זה סיי מסוכן ה״ה אשל הוכרחו להעלימו, אחרי שגם חז״ל אמרו על •"נ פסיקים האחרונים שנחילה הקנ״ה אומי ומשה כותב והוי. ואולי התחבאו נחסלת ס' דניים ג״ה נסתר האדרת והאמונה מפני היראה ("ומפני קוצר חנינת ההמון והו' נדי שלא יחשבו הפתאים שמכחש עניני דבלי תירה" לשון אוהל 'יסן> שמות ס" <״ג) ורק י' יוסף בן אליעזר ור' ברוך י׳ שפינוזה אזרי חיל לגלות אח הסיד מבלי •חתו ויערוצו מפני המון לנה. — *) הרב תחכם ר״ל לען> במכתבו העתי נ ן — ח נ נ י א 1862 נסיף נו׳ימ 4 בבקרו שם אח ספל צרפתי נענין הפיליסופיא היהודית והקבלה מן A. Kouclier מעיר נצדק על ההתקרבות שנין שפינוזה ונין הדאנ״ע, וכי עד היום הזה לא העמיקו עוד דורשי קורות הפיליסיפיא נחפש מחופש בדבר הערך הזה שבין הראנ״ע ונין שפינוזה, מלבי החכם ר״ש זקש אשר התעורר על הדבר זעיר שם זעיר שם. והנה שנח כ• עוד לפני הל״ש ז קש העיר כנר על זה הסופר תחכם המעתיק ספרי שפינו!ה לאשכנזית אויערנאך הנ״ל נספרו,,שפינוזה" הנייל (הכולל נחון דמיוני חזיוניו גס דניים יקרים אודות מקול מחקרי שפינוזה). ע״ב חדל הלב לעף לאמי דני נשם אומיו בהערתו שם אודות השיווי של שיטח שפינוזה נשיי אלילת הנפש עם דברי הראנ״ע (במדבר ב״נ ה״ח) ,ה• החלק לא יתלה החלק לק נזילת ההל תשנה גזירת החלק ולא אוכל לגלות זה הסיד כי עמוק הוא," כי הוא זה אשי העיר החכם אויערנאן הנ״ל נספרו הנייל (הנזכר נספר׳ מו״ג תחדש ח״ב צי 21 בהערה שם) ושם הזכיר ג״ה אח דברי הראנ״ע (במדבר הי) ,,דע כ׳ כאשל ידע החלק אח ההל וינק נהל