Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 28 (1862) · p. Seite 30

30 והשתוממתי — ונאמר׳ אליו אחרי נקשת מחילה יקליחה ממנו, ני שקל היא מורה הביא מהרת קשר דקדוק הנ״ל נידו, והראני דבליו שחור על לב; (אשר אמנם הוא זכי לחרב!!) אזי נשבר לני בקרבי על ההפקד והנזק הגדל המגיע מלמוד משחה ומוטעה כזה לילדים הרבים בתקוע בלבם דברים ב; כיתד במקום נאמן ואמרתי לנששי מהי תבוא העת ומול• ילדי העברים (הקורא יבין. כי רק מרוב ולא מכלל המורים , אדני וי\|בר\שה) ילפווילא לדעה ולהבין שפת עבר על בורי' ולחקור עליה עד היתיד בה, למט! שלא יוכרחו עוד ללנה נעיניס קגורוה אחרי כל הנהוב בקפלי דקדוק חדשים מבלי היכולת לבחון האמת הוא אס לא, מתי מתי?? ,von Dr. Igel, Kreisrabbiner מכתב שלום לך ידידי, היושב בשבת תחכמוני, החכם והנכון, הטהולל ברוב התשבחות׳ יהי כזית הודך וברכת שטים תבא על קרקדך. כטוהר״ר זאב זבדיזער נ׳'. מכתבו הנעים הגיעני באמצעית אחין היקר והנכבד, ה״ה המשכיל ונבון לב כמר' משת זנריזער נ״י. רנה שנעה נפשי עונג וגיל בקראי אותו, מי יתן ירבה כמון בישראל ללכת בדרכי ד׳ לשקוד עלילתית התולה והחכמה באהבה עזה ועלומה, עד שגם המין העקקים והדאגות לא ידיחוהו מענה נדח. אשריך וטוב לך כי גם אחי־ הנ״ל הכרה׳! נו מעלות טונות. ואהוב בעיני ד׳ ואדם. גס אני מקרבו אלי ואקבלנו נקבל שנים י יפות, כאשר יאות לו. עתה אפנה חל שאלתך העמוקה נענין המאמר בברכות פ״א.' תניא אמר ר' ישמעאל בן אלישע פעם אתת נכנקה׳ להקטיר קטרת לפני ולפנים, וראיה י אכחריאל יה ד' צבאות יושב על כקא רש ונשא, ואתל לי ישמעאל בני ברכני, אמרתי לפניו רנש״ע יהר״מ שיכבשו רחמיך אח כעקך, ויגילו רחמיך על מלותיך והתנהג עש בניך נמדח הרשמים . ונענע לי ראשו, קמ״ל שלא תהי. ברנה הדיוט קלה בעיניך . הקבח ישמע ידידי את דעת׳ תקלה נענין זה. ראשונה צריך לדעה שהשרש ברך כשהדנור עוקב על השי״ח כיון ברוך אתה הוא איני לשון שפע ויתלו; ממה שהי‘ בהחלה כ״א לשון שנח ותהלה. שנית כי השי י ת חפן שתהפלקם גדולתו, בעולם למען יכירו בני •;■ד,׳אדם אש בוראם ויעשו מעשים הגונים, המדריכים את נעליהם אל הצלחתם ומונעים אוהו מלפול נבאר שחת ומטעם זה הוא מבקש להלאות אה יקל תפארת גדולתו לעיני תעמיס, ורוצה בברכת נ״א, כלומר שבחם ונהפלהם. כי מי שעיניו טחיח מראות גדילת האל ית' אין לו יתרון הבהמה. שלישית צריך לדעה ," כי מי שרוצה להכיר , תבונת איש ומלותיו ומחשבותיו יגיע אל מגמתו ויגלו לפניו מצפוני חברו, כשישאלהו \ 0[ על תשוקותיו היותר נטועות בלבו. לכי כל אחד ואחד יוכל לשפוך שימי לפני הקב״ה ו׳באוהי י*י׳י כפי תבונתו ומזגו, ובפי לחשות לבנו. הכילי עד"מ, אשר כל ישעו וחפצו נתינות y, )״בל מאו יי נתינות ולקבוק כעפר עושר ונבקים והון רב, מברך האל, אם ממלא רצוני ונותן לו וכן אם נשמע מפי איש, אשל אני מקבשים להכיר אח__שיחו ותבונתו, 1*,4^שזיא מתפאר ומקשט עצמו במעלות החשובות בעיני הדיר ומקטין ומקתר את מלותיו הטובות בעצמם אך מנחות בעיני המון העם יפטם תפזיקק לדעה חכמה ונינה מפי,ר הונו ופעם אחרת רוי^אחר הממון. ואל חמוקי פונה ערפו וחכמה ובינה כאיי ל בוזה. ' י ג• ג'.י ופעם משים מפות החקידוה על פניו ונין הפרושים יתחשב, אז ניע ונכיר שכל מגמהו לליון) אחר הכבוי המדומה. בן מי שיראת האל נגעת בלבו לא ישעה אל המון העם ואל חקבמחם, הוא אוהב הטוב בענויי בלי לשניה. וכשרצה שלמה המלך ע״ה שידעו העם איזה תשוקה בוערות בלבו יוחל התפלל ריש ועושר אל תתן לי. ודוד המלך אתל נתח שמחה בלבי מעה דגנם ותירושם רבו. ואן) שהיודע בל ידע בל מצפוני לב האדם בכ׳*ז התפלה מועלת לעורר מחשבות קדושות ונפרע תפלת איש מצייין, בי בתפלתו מגלה את רגשותיו, והעם נגרר אחריי ויעשה במעשהו. יתפלח שלמה המלך לא בלבד היחה מעוררת מחשבות קדושות בלבו לב המתפלל ב״א גס בלב השומעים. אחל הדגלים האלה יקל לתנין תוכן המאמר תנ״ל.