Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 28 (1862) · p. Seite 14

14 כנר«) בבראשית ובנרא ולעשות וכל «ה שהם עושין הפועלים הרוחניים והטבעיים רי׳ 1" סוא עושה בדמיון האדם שכל פעולה שיעשה שוס אגר «אבריו הכל «יוחש לאדם וברוחניים כדמות שופעים ובהם כדמות שוערים ומהם פועל־ן בעצמן ומהם פועלין באמצעות הגשמים וכל זה שתר עליון לפיכך המושכלים והמורגשים וגם המחודשים לשעתם הוא הפועל אותן באיזה עניין שהושג מציאותן אם במראה או נחלום על ידי הרגש או על ידי השגה שכלית או על ידי נש התחלתן כולן היא מן הצורה העליונה שהיא ראש העולם כדמות הכחות הנמשכות מן הראש ר״ל מחשבה השכלית וההיכי והדבור והזכרון והדמיון והרגש והתנועה החפצית אמנם החיות הרוחנית היא, הרואה והיא השומעת והיא המדברת והמזכרת לא ההרגש רק השכל היא המנהיג הראשון והוא המשיג מהותם ומהות החיות הפועלת ואין כל דבר נעלם ממנו והשודות עמוקים ותדביים עתיקים לפיכך יחייב העיון היות השבה ביאשונה יודע הכל מצד עצמו להיותי עצם העולם בכללו ומשיג המורגשים מצד ההשתלשלות וכל זה שוד עמוק נמשל בנקודה העליונה ובקויס ונשעח ובגוף ונאשפקלריא המאירה מעצמת ובדפיש העליון המצוי בשכל החותם תצורות באין תכליק ובלא זמן והמבין הזך השלם יבין. ועוד אישיף להעיר אל קצתם הערת קרובת אל הביאור ומאמרי זה בע״ה והמראות ו ה ג ו ו נ י ן הממשלים ממציאין להם שורש על פי קצת תמדעות כנרמז בדודי צח ואדום ואשוב לכוונת העניין ואומר כי כבר התקיים בשדר המדע ההיקיש׳ מציאות מצוי שובל צורת העולם ומציאות שני למטה ממנו שובל גשמות העולם וצורותיו כמו שהעירותי אליהם במה שקדה ולפי שאנו רואין קצת המצואין נבדלין מהחומר הגיף וקצתן מחובדין ממורגש ומושכל וקצתן מחוגרין מחומר וצורת בלבד ומקצתן מורכבי ן מן הישידות הארבע ומסוברין ממניע ומתנועע ומן הידוע שאין הנבדל גוף ואין המורגש מושכל ואין החומר צורת ואין המניע הוא עצמו המתנועע עם היות העולם נכללו מציאות אחת כעי מה שחייב העיון המופתיי תתחייב מצד העיון התקש־ תאמתי שימצא שוס מצוי כולל הנבז־לי׳ והמושכל והמורגש והחומר ותצורה והמניע והמתנועע והוא השובל העולם כלו בכלליו וחלקיו לפי שהם צורתם Vu(«־־ ותכליתם ורשות הפועלים בידו נחונה ולפי שהוא שכל בתכלית רום המעלות יתחייב שידע הכל וינהיג את הכל הנהגה מיושרת: (ההמשך נמחנלס הנאה) Exegese über den ersten Abschnitt im Tractat ״Aboth". Mitgcthcilt von S. D. Luzatto, Professor am Eollegium rabbinicnm in Padua. *> כל ישראל וכר׳: משה קבל וכוי והם אשרו וכי: כך היא החלה המשנה משה קבל, ומקכהא ואח מקדר ישועות היא, וקדרה אחר מקנת ע") למעלה מהוריות, ונקראה מקנה אנוה על שם שמשולש נה קדרן של אנוחינו *) פירוש מסכת אכחק לאחד מרבותינו הצלשתיס ז״ל העתקתיו אני שד״ל גי ממחזור ויעלי כ׳יו״אשל ניד ידידי המשכיל והנבון כמר יוקף אלמנצי, והוקשה׳ במאמר מוקגר חלופי נקחאות אשר מצאתי גב״׳ אחר אשר ביד ידידי הנ״ל,