Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 27 (1862) · p. Seite 48

— 48 שחברה׳ וכ.ראו שלא יגלו להבאיש ריחי בעיני חוקרי האמנה (גנ'י האפיפיול ילגמוצים וחכמים אמרים) לשרון» קפרי וגם לקרוא ברבים ממנו נמו שכהנחי ושאני נההי עלמי ועצה, החס משפע האפיפיור בדבר זה ולא היה להם יכולה לעשוה דבר נגדי נפנו עלי שפר גדול -בכי׳: מלא דבר שוא וכזב) ושלחו אוהו ברבים כדי לקללני בעיני אלהיס ואדם ולכן (מכא( עד דבר זה נשמט נההוצאה אשר בכי׳ אשד כנראה כ ה בהו כמדבר בעדו שעל זה מורה גם המהום : ואהה הי אלהיס ונוי אשר לא נמצא נהמכהב לניניט׳) אדוני מפני שאני ירא שהם ידרשו אוהי למשפט חון למקומי ומדינה׳ ויהיה פזור גדול בדבר מחלה אני פניך הנעימים משחר (צ״ל מאחר) ששמעה׳ מ״כ ה מיד בחדרי האפיפיור אן- כי גופו הקדום נהן ניד חכמה! מבקש אני ממ*נ שהשהדל לי מאה הקדושה האפיפיור אדונינו שלא יהיה להם יכלהם או רשוהם להכריחני לבא לפני דין אמר מון משופטי מדינה׳ נמו שנמצא בחוקים ונימוסים שלנו ואס אמר כן ירצו לבא לפני קדושה אדונינו האפיפיור לפן אני מזומן להשיב להם ולישר דבר על אופניו אבל לבא לקולוניאה למשפטם או בקרוב אליהם זה אינו יפר בעיני וגם אינו דין שבראשונה חון למדינה׳ אצא למשפט ולדין ובזה אדע כי מצאהי מן בעיני מ״נ ושלא לחנם עמלה׳ והפהדלת׳ נדבר זה והייתי סנה שלא נשרפו כל ספרי התלמוד באשכנז (כל המהימה הזאה נשמטה בכיי) כי בוודאי אני יידע ומאמין שכל מה שאמרו והוציאו דנה על ספרים אלו הכל עשה ועשו נדי להראוח ברבים וכוי לכן אני מבקש ומתחנן כמו שאמרתי שלא המזור בקשה׳ מנם אחר שבידך יש יכולת לעשות זה ויותר ונמת שאוכל במדינה׳ לשרת מ״נ או אמרים עבור מ״כ אעשה בלב שלם וברצו; טוב ובנפש מפיצה ני מ״נ יש לצוותי ועלי למלאות זה יודע האל המיוחד שתמיד יקיים מ״ב עם חוסי צלך נקו היושר ובמזג בריא כרצונך ורצון אהובך החותם בשולי היריעה תמיד מבקש אהבתך ומזומן למאמר כבודך- הקטן נגדם רומילין מפוילעס דוקטור. עכ׳ל המכתב הזה היקר והמסולא גם נענינו גס בלשונו. וינוס תנה ההוצאות אפי איש תבונה יפיק ממנו בקורות דברי הימים בכלל. ובקורות עם ישראל נפרט. ובתכונת האיש החכם הנוצרי הזה המאיר בארן משפה נימי האפילה כש הם נהיר באישין לילה . ולעת מצוא אשוב לנתח לפניך נסרי המכתב הזה אחד לאחד וראית ני כנים ^דברי. — ואתת שלום וכל ניתך שלום וכוי. שלמד. '#בי!• \s׳*~ .׳ / .. , / דרוש לפרשת זכור בשנת תריחל; Von K H orowili, Rabliincr in Wien. אס׳ ועמי! הורונו חכמינו, חיי יומני׳ (סנהדרין פיס ע׳ב) איזהו בן ע״הב ענוותן ושתל ברך, שייף ועייל שייף ונפיק וגייס באורייתא תדירא, ולא מחשיק עיותא לנפשיה. נראה נ6 ונסקור איך נקשר עם אלו שלשה דברים אושר האמת׳ וחיי הנצחי. הם אמרו(ויקרא רנא פי כיז׳ וילקוט התלים סי׳ ק״ב) על פסוק הכתב זאת לדור אחרון ועם נברא יהלל יה, וכי עד ענשי' עתיד אומה אסרת להבראות שהוא אומר ועם נברא יהלל יה V אלא זה דורו של מרדכי שנעיי, נריה חדשה. הן אמת נכון דברו כי מלה וגס ילדה ציון אח בניה מחדש בדורו של מרדכי, ים! תתעולל עציהם הצורר העמלקי עליליה ברשע ויתנכל להמיתם ולהשמידם יחד ביום אחד, וכאסי זמם המשעין, המרשיע כן עשה והשיג הפקידה כלה ונחרצה מטכס המלך וממשלתו על הדבר הזי׳ ולולי רחמי הי כי לא כלו, לולי חסדי אל כי לא חמו, לולי שהיה לנו שומר ישראל אשד לא ימ6 ולא יישן, אזי חיים נשמדו, בשצף קצף נאבדו, מקרב האין נכחדו. והן עם בל אלה יעצרו נמל’6 וכף ישימו לפיהם בני אל חי, בני עם נברא אלו להודות ולהלל לשם ה' עם כל זה אינם מביא'6 לו שירות ותשבחות על כל תגמולו עליהם, עם בל אלה אינם מזמרים ביום התשועה הזה בשב6' "ההלל" כאשר נאמנה אתם נימים קטני הערך מול התשועה שנעשה להם ביום הזה, ובאמת כני התעוררו חז״ל על השאלה הזאת נאמרם (מגילה י״ח ע״ב) מ״ח נביאים וזי נביאות נתננאו ליי6 ליבראל ולא פחתו ולא הותירו על מה שכתוב בתורה חון ממקרא מגילה, מאי דרוש1־ אמר רחב,'! אמר רינ״ק ומת מעבדות לחירות אמרינן שירה ממיתה לחייה לא כ״ש, אי הכי הלל נמי נימא וני יבא אמר נשלמא ההם הללו עבד• ה' ולא עבדי ניעה אלא הפא הללו עבדי ה' ולא עבדי אחשויי6